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¿Las sensaciones físicas de una emoción se deben a la actividad neuronal estrictamente en el cerebro o también en el cuerpo?

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Los síntomas de ansiedad e ira a menudo se describen como una especie de sensación energética en el pecho y, a veces, en la cara o los brazos. ¿Son estas sensaciones una 'ilusión' de la actividad neuronal estrictamente en el cerebro que proyecta sensaciones en su cuerpo o también hay actividad neuronal en mi pecho, cara o brazos que 'realmente' están sintiendo? Si es así, cuál es la naturaleza de esa actividad. Si no es así y las sensaciones son solo una 'ilusión', ¿cómo está creando el cerebro esa ilusión? Además, ¿por qué el estiramiento parece calmar o hacer más agradable esta sensación?


La psicofisiología está totalmente fuera de mi timonera, pero aquí va ...

Esos sentimientos en tu pecho, cara, brazos, etc., no son una ilusión. De hecho, se ha argumentado durante mucho tiempo que la excitación fisiológica (en su cuerpo) es un componente central de la experiencia emocional (por ejemplo, James, 1884; Russell, 1980), junto con los sentimientos de placer y disgusto.

Además, que tenga conciencia interoceptiva (es decir, conciencia de sus sensaciones fisiológicas internas; Craig, 2002) es absolutamente fundamental para su experiencia de las emociones (por ejemplo, Craig, 2004). Por ejemplo, el daño a la ínsula anterior (que se cree que subyace a la interocepción) afecta la experiencia, el reconocimiento y la regulación del disgusto (Calder et al., 2000; Woolley et al., 2014).

De hecho, la experiencia de disgusto se asocia constantemente con una mayor activación de la ínsula anterior (Lindquist et al., 2012). Esta relación tan constante refleja la naturaleza del disgusto: a menudo implica alguna sensación interna potente, por ejemplo, dolor de estómago, mal olor en la nariz, mal sabor de boca, etc.

Podemos revisar la lista de emociones y potencialmente encontrar algunos perfiles psicofisiológicos consistentes y específicos (por ejemplo, miedo / ansiedad que involucra un aumento de la frecuencia cardíaca, tristeza que involucra una temperatura más baja), pero esto nunca ha tenido éxito (Quigley & Barrett, 2014). Parece haber mucha variabilidad en la actividad fisiológica entre individuos, contextos y tiempo.

La forma en que interactúan la actividad en el cuerpo y el sistema nervioso central es bastante complicada (de manera intimidante). Pero hay muchas guías de psicofisiología (especialmente de Cacioppo), y Quigley y Barrett (2014) resumieron bien algunas cosas.


¿Cómo afecta la masturbación al cerebro?

Muchos mitos y conceptos erróneos continúan difundiendo la idea de que la masturbación es de alguna manera perjudicial para la salud. Sin embargo, masturbarse puede tener varios beneficios para la salud.

Decidir si masturbarse o no es una elección personal. Sin embargo, masturbarse puede tener varios efectos positivos, incluido el aumento de hormonas y sustancias químicas que promueven emociones, sentimientos y sensaciones positivas.

Mientras tanto, la mayoría de los efectos negativos asociados con la masturbación se centran en cómo alguien se siente acerca del acto en sí, en lugar de las implicaciones físicas en el cuerpo.

Siga leyendo para saber cómo afecta la masturbación al cerebro, qué es la adicción a la masturbación, qué métodos de tratamiento y prevención y cuándo consultar a un médico.

Compartir en Pinterest Crédito de la imagen: baytunc / Getty Images

Existen numerosos beneficios potenciales para la salud de la masturbación.

Liberación de hormonas y sustancias químicas

La investigación muestra que la masturbación, así como otras actividades sexuales que conducen al placer sexual o al orgasmo, desencadenan la liberación de hormonas y sustancias químicas involucradas en el centro de placer-recompensa del cerebro. Éstos incluyen:

Dopamina: Conocida como la hormona de la "felicidad", la dopamina es un neurotransmisor importante involucrado en la motivación, el movimiento y la búsqueda de recompensas.

Oxitocina: La oxitocina, la hormona del "amor", tiene una amplia gama de efectos conductuales y fisiológicos, como la promoción de conductas sexuales, sociales y maternas asociadas con la felicidad. La hormona también ayuda a respaldar el bienestar, la interacción social positiva, el crecimiento y la curación.

Serotonina: La serotonina es un neurotransmisor que ayuda a mediar la felicidad, el optimismo y la satisfacción. También existe un vínculo entre los niveles más altos de serotonina y un aumento del estado de ánimo.

Endorfinas: Las endorfinas se conocen como sustancias químicas para "sentirse bien" que reducen el dolor mejor que la morfina. Ellos son los responsables del subidón o subidón placenteros asociados con el ejercicio.

Prolactina: La prolactina es una hormona que promueve las respuestas fisiológicas a la reproducción, el manejo del estrés y la regulación emocional.

Endocannabinoides: Estos neurotransmisores son vitales para recompensar comportamientos como el ejercicio, la interacción social y la alimentación. También ayudan a regular procesos como el dolor, la inflamación, el metabolismo, la función cardiovascular, el aprendizaje y la memoria, la ansiedad, la depresión y la adicción.

Norepinefrina / noradrenalina: Se trata de un neurotransmisor estimulante que aumenta y regula la transmisión de dopamina, sustancia ligada a los niveles de felicidad.

Adrenalina: La adrenalina reduce el estrés al ayudar a regular la frecuencia cardíaca, los diámetros de los vasos sanguíneos y las vías respiratorias y los aspectos del metabolismo.

La liberación de estas diversas hormonas puede, a su vez, generar los siguientes beneficios para la salud:

Reducción del estrés y la ansiedad.

La liberación de oxitocina de las actividades sexuales parece disminuir las hormonas del estrés, como el cortisol, al tiempo que promueve la relajación. La prolactina también ayuda a regular las respuestas al estrés.

Mejorar el sueño

La masturbación libera hormonas y neurotransmisores para ayudar a reducir el estrés y la presión arterial al tiempo que promueve la relajación, lo que puede hacer que sea más fácil conciliar el sueño.

Un estudio de 2019 que encuestó a 778 adultos encontró que había una percepción clara de resultados favorables del sueño asociados con el orgasmo. Muchos encuestados sintieron que la masturbación ayudó a reducir el tiempo que se tarda en conciliar el sueño y a mejorar la calidad del sueño.

Dolor reducido

Las endorfinas son los analgésicos naturales del cuerpo. También se sabe que los endocannabinoides ayudan a regular los procesos de dolor e inflamación. Estos analgésicos naturales también podrían ayudar a aliviar el dolor menstrual.

Un estudio de 2013 encontró que la actividad sexual conduce a un alivio parcial o completo de las migrañas y algunos dolores de cabeza en racimo.

Función inmunológica mejorada

La masturbación aumenta los niveles de prolactina y endocannabinoides, que ayudan a regular el sistema inmunológico. También estimula las hormonas y los neurotransmisores que reducen el estrés.

Estado de ánimo mejorado

La masturbación puede aumentar los niveles hormonales asociados con un estado de ánimo positivo, como la dopamina, la oxitocina y las endorfinas.

Mejora el enfoque y la concentración

Al aumentar los niveles de hormonas y neurotransmisores involucrados en el aprendizaje, la memoria y la motivación, la masturbación puede mejorar el enfoque y la concentración.

Un estudio de 2020 encontró que los medicamentos utilizados para mejorar el enfoque y la concentración, como Ritalin, pueden funcionar aumentando los niveles de dopamina circulante y aumentando la motivación para completar tareas difíciles.

Mejorar la autoestima

La masturbación puede elevar los niveles de adrenalina. Los investigadores asocian niveles más altos de adrenalina salival y urinaria con niveles más altos de crecimiento personal o un sentido de propósito de vida. Aprender a darse placer a uno mismo también puede empoderar y mejorar la imagen corporal.

Mejorar la función sexual

Muchas de las hormonas y neurotransmisores involucrados en el ciclo de respuesta sexual humana ayudan a regular el ciclo ellos mismos al promover la liberación de compuestos estimulantes en niveles más altos.

Cognición mejorada

La prolactina tiene un efecto neuroprotector, reduciendo el daño neuronal en respuesta al estrés. La dopamina también parece contribuir a una cognición saludable. Un estudio de 2016 encontró que la actividad sexual aumentó el recuerdo y la secuenciación de números en hombres mayores y el recuerdo en mujeres mayores de 50 a 89 años.


Notas de clase de psicología y gt Sensation y amp Perception

Sensación y percepción del amplificador - Cuando olemos una flor fragante, ¿experimentamos una sensación o una percepción? En el lenguaje cotidiano, los términos "sensación" y "percepción" se utilizan a menudo indistintamente.

Sin embargo, como verá pronto, son procesos muy distintos pero complementarios. En esta sección, discutiremos algunos conceptos centrales para el estudio de la sensación y la percepción y luego pasaremos a discutir la visión y la percepción del dolor (no es posible en el alcance de estas notas discutir todos los sentidos).

I. Sensaciones y percepciones

Las sensaciones se pueden definir como el proceso pasivo de llevar información del mundo exterior al cuerpo y al cerebro. El proceso es pasivo en el sentido de que no tenemos que participar conscientemente en un proceso de "detección". La percepción se puede definir como el proceso activo de seleccionar, organizar e interpretar la información que los sentidos traen al cerebro.

1) Se produce sensación:

a) los órganos sensoriales absorben energía de un estímulo físico en el entorno.

b) los receptores sensoriales convierten esta energía en impulsos neuronales y los envían al cerebro.

a) el cerebro organiza la información y la traduce en algo significativo.

B) Pero, ¿qué significa "significativo"? ¿Cómo sabemos qué información es importante y en la que deberíamos centrarnos?

1) Atención selectiva: proceso de discriminación entre lo importante y lo irrelevante (parece redundante: ¿atención selectiva?) Y está influenciado por la motivación.

Por ejemplo, los estudiantes en clase deben enfocarse en lo que dicen los maestros y en las transparencias que se presentan. Los estudiantes que caminan por el salón de clases pueden enfocarse en las personas en el salón, quién es el maestro, etc., y no en los mismos estudiantes de la clase.

2) Expectativa de percepción: cómo percibimos el mundo es una función de nuestras experiencias pasadas, cultura y composición biológica. Por ejemplo, como estadounidense, cuando miro una carretera, espero ver automóviles, camiones, etc., NO aviones. . Pero alguien de un país diferente con experiencias e historia diferentes puede que no tenga idea de qué esperar y, por lo tanto, se sorprenda cuando vea pasar autos.

Otro ejemplo: puedes mirar una pintura y no entender realmente el mensaje que el artista está tratando de transmitir. Pero, si alguien te lo cuenta, es posible que comiences a ver cosas en la pintura que antes no podías ver.

TODO ESTO SE LLAMA Psicofísica

C) La psicofísica se puede definir como, el estudio de cómo los estímulos físicos se traducen en experiencia psicológica.

Para medir estos eventos, los psicólogos usan UMBRALES.

1) Umbral: una línea divisoria entre lo que tiene energía detectable y lo que no.

Por ejemplo, muchas aulas tienen sensores de luz automáticos. Cuando las personas no han estado en una habitación por un tiempo, las luces se apagan. Sin embargo, una vez que alguien entra en la habitación, las luces se vuelven a encender. Para que esto suceda, el sensor tiene un umbral de movimiento que debe cruzarse antes de volver a encender las luces. Por lo tanto, el polvo que flota en la habitación no debe hacer que se enciendan las luces, pero una persona que entre debe hacerlo.

2) Umbral de diferencia: la cantidad mínima de cambio de intensidad del estímulo necesaria para producir un cambio notable.

cuanto mayor sea la intensidad (p. ej., el peso) de un estímulo, mayor será el cambio necesario para producir un cambio notable.

Por ejemplo, cuando levanta un peso de 5 libras y luego un peso de 10 libras, puede sentir una gran diferencia entre los dos. Sin embargo, cuando levanta 100 libras y luego 105 libras, es mucho más difícil sentir la diferencia.

3) Teoría de la detección de señales: la detección de un estímulo implica algún proceso de toma de decisiones, así como un proceso sensorial. Además, tanto los procesos sensoriales como los de toma de decisiones están influenciados por muchos más factores además de la intensidad.

a) Ruido: cuánta interferencia externa existe.

b) Criterio: el nivel de seguridad que decide que debe cumplirse antes de tomar medidas. Implica procesos mentales superiores. Establece un criterio basado en las expectativas y las consecuencias de la inexactitud.

Por ejemplo, en una fiesta, pides una pizza. debe prestar atención para que pueda detectar la señal adecuada (timbre), especialmente porque hay mucho ruido en la fiesta. Pero cuando pides la pizza por primera vez, sabes que no estará allí en 2 minutos, por lo que realmente no prestas atención al timbre. Sin embargo, a medida que se acerca el momento de la llegada de la pizza, su criterio cambia. usted se concentra más en el timbre de la puerta y menos en los ruidos extraños.

A) el sistema visual trabaja para detectar y percibir ondas de luz. Las ondas de luz varían en longitud y amplitud:

a) longitud de onda (también conocida como frecuencia, ya que cuanto más larga es una onda, con menor frecuencia / rapidez ocurre) - afecta la percepción del color (p. ej., rojo = aproximadamente 700, amarillo aproximadamente 600)

b) amplitud de onda (este es el tamaño / altura de la onda): afecta la percepción del brillo.

1) Córnea: el área redonda y transparente que permite que la luz pase al ojo.

2) Lente: la estructura transparente que enfoca la luz en la retina.

3) Retina: membrana interna del ojo que recibe información sobre la luz mediante bastones y conos. El funcionamiento de la retina es similar al de la médula espinal: ambos actúan como una autopista para que la información viaje.

4) Pupila: apertura en el centro del iris que controla la cantidad de luz que ingresa al ojo. Dilata y contrae.

5) Varillas y conos: muchas más varillas (aproximadamente 120 millones) que conos (aproximadamente 6,4 millones).

a) conos: células receptoras visuales que son importantes en la visión diurna y cromática.

los conos funcionan bien a la luz del día, pero no con poca luz. Por eso es más difícil ver los colores con poca luz.

la mayoría se encuentran en el centro de la retina. llamada FOVEA, que es una pequeña mancha en el centro de la retina que contiene ÚNICAMENTE conos. la agudeza visual es mejor aquí.

ASI QUE. cuando necesita enfocarse en algo, intenta llevar la imagen a la fóvea.

b) bastones: células receptoras visuales que son importantes para la visión nocturna y la visión periférica.

las varillas son mejores para la visión nocturna porque son mucho más sensibles que los conos.

Además, los bastones son mejores para la visión periférica porque hay muchos más en la periferia de la retina. Los conos se encuentran principalmente dentro y alrededor de la fóvea, pero disminuyen a medida que sale.

para ver mejor de noche, mire justo encima o debajo del objeto. esto mantiene la imagen en las varillas.

C) Ver en color: podemos ver muchos colores, pero solo tenemos 3 tipos de conos que reciben información sobre el color. Tenemos conos que captan ondas de luz para rojo, verde y azul.

1) Teoría tricromática: esta teoría indica que podemos recibir 3 tipos de colores (rojo, verde y azul) y que los conos varían la relación de actividad neuronal (como una proyección de T.V.). La proporción de cada color con respecto al otro determina el color exacto que vemos.

2) Teoría del proceso del oponente: la percepción del color depende de la recepción de pares de colores antagonistas. Cada receptor solo puede trabajar con un color a la vez, por lo que el color del oponente en el par está bloqueado. Pares = rojo-verde, azul-amarillo, negro-blanco (claro-oscuro).

Nota: La mayoría de los libros de introducción a la psicología tienen una demostración de la teoría del proceso del oponente. Busque el que está en su libro y pruébelo.

¿EXISTE EL COLOR? La gente simplemente asume que porque vemos colores, realmente existen en el mundo. En otras palabras, que cuando ven el color rojo, ese rojo es real, físico, tangible, & quot; algo & quot. Pero, ¿es o es el color solo una cuestión de nuestra percepción? Si tuviéramos diferentes tipos de sistemas nerviosos, veríamos las cosas de manera diferente (literalmente) y, por tanto, ¿no pensaríamos que esas otras cosas que vimos son las & quot; cosas & quot reales? Examinemos un poco más esta cuestión de la percepción.

II) PERCEPCIÓN

Gran parte de nuestra comprensión de cómo y por qué percibimos las cosas proviene de la Psicología Gestalt.

Por ejemplo, uno de los principios Gestalt más conocidos es el Fenómeno Phi, que es la ilusión de movimiento al presentar estímulos en rápida sucesión. Cuando ves una caricatura o luces navideñas encendidas, ves movimiento (aunque en realidad no existe) debido a este principio.

A) Principios Gestalt de Organización Perceptual

1) figura-fondo: esta es la forma fundamental en que organizamos las percepciones visuales. Cuando miramos un objeto, vemos ese objeto (figura) y el fondo (suelo) sobre el que se asienta. Por ejemplo, cuando veo una foto de un amigo, veo la cara de mi amigo (figura) y el hermoso telón de fondo de la marca Sears detrás de mi amigo (suelo).

2) simplicidad / pragnanz (buena forma): agrupamos elementos que forman una buena forma. Sin embargo, la idea de "buena forma" es un poco vaga y subjetiva. La mayoría de los psicólogos piensan que la buena forma es lo que es más fácil o más simple. Por ejemplo, ¿qué ves aquí:: & gt)

ves una cara sonriente? Simplemente hay 3 elementos de mi teclado uno al lado del otro, pero es & quotefácil & quot organizar los elementos en una forma con la que estemos familiarizados.

3) proximidad - cercanía = pertenencia. Los objetos que están cerca unos de otros en el espacio físico a menudo se perciben como pertenecientes a uno mismo.

4) similitud: ¿realmente necesito explicar esto? Como probablemente adivinó, este establece que los objetos que son similares se perciben como si estuvieran juntos. Por ejemplo, si le pido que agrupe los siguientes objetos: (* * # * # # #) en grupos, probablemente colocaría los asteriscos y los signos de almohadilla en grupos distintos.

5) continuidad: seguimos cualquier dirección que nos lleve. Los puntos en una curva suave parecen ir juntos más que los ángulos irregulares. Este principio realmente llega a lo perezosos que son los humanos en lo que respecta a la percepción.

6) destino común: los elementos que se mueven juntos tienden a agruparse. Por ejemplo, cuando ve gansos volando hacia el sur durante el invierno, a menudo parecen tener forma de & quotV & quot.

7) cierre - tendemos a completar un formulario cuando tiene espacios.

B) Ilusiones: una percepción incorrecta causada por una distorsión de las sensaciones visuales.

1) Ilusión de Muller-Luyer

2) Figuras reversibles: información sensorial ambigua que crea más de una buena forma. Por ejemplo, la imagen de dos caras mirándose entre sí que también es un jarrón. Estoy seguro de que la mayoría de los libros de introducción a la psicología tienen este ejemplo.

3) Figuras imposibles: objetos que se pueden representar en imágenes bidimensionales pero que no pueden existir en un espacio tridimensional a pesar de nuestras percepciones. Conoces al artista, Escher, que dibuja las imágenes como. las manos dibujándose, la cascada que baja y se mantiene nivelada al mismo tiempo, etc.

El dolor es una función desagradable pero importante para la supervivencia: sistema de alerta (pero no todo el dolor es necesario para la supervivencia).

Hay dos vías diferentes hacia el cerebro por las que puede viajar el dolor: información que se transmite desde las terminaciones nerviosas libres de la piel hasta el cerebro a través de dos sistemas diferentes:

1) vías rápidas: registra el dolor localizado (generalmente dolor agudo) y envía la información a la corteza en una fracción de segundo. EX. - Corta tu dedo con un cuchillo.

2) Vías lentas: envía información a través del sistema límbico que tarda entre 1 y 2 segundos más que directamente en la corteza (más duradera, dolor / ardor).

Factores en la percepción del dolor, no un resultado automático de la estimulación:

1) expectativas: la investigación muestra que nuestras expectativas sobre cuánto dolerá algo pueden afectar nuestra percepción.

Melzack: indicó que creer que algo será muy doloroso nos ayuda a prepararnos para ello.

Por ejemplo, parto: el método Lamaze nos lleva a creer falsamente que no será doloroso. Quizás, si sabemos que será malo, podamos prepararnos adecuadamente para manejarlo.

otro ejemplo, el efecto placebo, si creemos que el dolor se ha detenido, puede que así sea.

2) personalidad: las personas con personalidades negativas suelen tener más dolor. mi

Por ejemplo, una persona muy tensa puede experimentar dolores musculares, dolores de espalda, etc.

3) estado de ánimo: el mal humor, el enojo, la tristeza, etc., pueden llevar a experimentar un aumento del dolor.

Por ejemplo, estudiar los estados de ánimo manipulados de los sujetos y luego pedirles que completen cuestionarios sobre la percepción del dolor. Aquellos en el grupo de estado de ánimo negativo informaron significativamente más dolor que otros sujetos.

Entonces, parece que nuestro cerebro puede regular, controlar, determinar e incluso producir dolor.

TEORÍAS DE LA PERCEPCIÓN DEL DOLOR

1) Teoría del control de la puerta (Melzack & amp Walls, 1965): el dolor entrante debe pasar a través de una "puerta" ubicada en la médula espinal que determina qué información sobre el dolor se enviará al cerebro. Por lo tanto, puede abrirse para permitir el paso del dolor o cerrarse para evitar que se perciba el dolor.

The Gate: en realidad, una red neuronal controlada por el cerebro. Ubicado en un área de la médula espinal llamada Substansia Gelatinosa. Hay dos tipos de fibras nerviosas en esta área:

a) grande: envía señales rápidas y puede prevenir el dolor al cerrar la puerta.

b) pequeño: envía señales más lentas que abren la puerta. Entonces, cuando ocurre el dolor es porque las fibras grandes están apagadas y las pequeñas están encendidas, abriendo la puerta.

Dado que la puerta está controlada por el cerebro, los factores discutidos anteriormente (expectativas, estado de ánimo, personalidad) influyen en el funcionamiento de la puerta.

Contradicción a la teoría del control de puertas:

1) endorfinas: los analgésicos del propio cuerpo (similares a la morfina). Puede explicar la acupuntura, la acupresión, la tolerancia al dolor durante las dos últimas semanas de embarazo, etc.

PERO, las endorfinas pueden funcionar con la teoría del control de la puerta; tal vez se percibe dolor, se liberan endorfinas, por lo que el cerebro ya no necesita las señales y cierra la puerta.

capacidad para sentir dolor, presión, temperatura y muchos otros tipos de sensaciones, incluido el dolor en un miembro que no existe (ya sea amputado o nacido sin él).

los sentimientos y el dolor son a veces tan reales que la persona intenta coger cosas con una mano fantasma, dar un paso con un pie o una pierna fantasmas, etc. A menudo, la persona siente que el fantasma se mueve en perfecta coordinación con el resto del cuerpo; algunos informan brazo extendido hacia afuera en un ángulo de 90 grados para que giren hacia los lados al atravesar una puerta.

puede ocurrir inmediatamente después de la amputación o no hasta años después.

a menudo se siente como parte del cuerpo (perteneciente al resto del cuerpo). EX. - con una pierna faltante, algunos informan que tienen un pie fantasma, pero no el resto de la pierna. Aún así, el pie se siente como si fuera parte del cuerpo.

1) la explicación del neuroma: los nervios restantes en el muñón se convierten en nódulos (neuromas) al final del muñón y continúan emitiendo señales. Las señales siguen las mismas vías del cerebro que cuando existía el apéndice.

2) la explicación de la médula espinal: las neuronas de la médula espinal que ya no reciben información del apéndice perdido continúan enviando información al cerebro.

Problema: los estudios han demostrado que cuando se cortan áreas de la médula espinal, a menudo se siguen percibiendo sentimientos de las áreas que se encuentran con la médula espinal en áreas inferiores (por debajo de la separación en la médula espinal).

3) la explicación del cerebro: las señales en los circuitos somatosensoriales del cerebro cambian cuando se pierde la extremidad que produce el fantasma. el cerebro compensa la pérdida o las señales alteradas. Esto se ha ampliado: el cerebro contiene una red de fibras que no solo responden a la estimulación, sino que genera continuamente un patrón de impulsos que indican que el cuerpo está intacto y funcionando. Por lo tanto, el cerebro crea la impresión de que la extremidad existe y está bien. Este sistema puede estar precableado.

4) la explicación cableada: es posible que tengamos una estructura biológica para nacer con todos nuestros apéndices. Entonces, cuando nacemos sin uno o perdemos uno, los nervios todavía están ahí y todavía van a enviar la información.

Tenga en cuenta que no podemos cubrir TODOS los sentidos en clase, así que asegúrese de leer sobre el gusto, el tacto, el oído y el olfato en el libro.

Aunque existen muchas teorías para esta ilusión, no existe una explicación segura. Una teoría se basa en el movimiento de los ojos. Cuando las flechas apuntan hacia adentro, nuestra mirada descansa dentro de los ángulos que forman las flechas. Cuando apuntan hacia afuera, nuestros ojos delimitan toda la perspectiva y nuestra mirada descansa fuera de los ángulos. Las flechas que apuntan hacia afuera hacen que la figura sea más abierta y, por lo tanto, la línea horizontal parece más larga.

La ilusión toma su nombre de Franz Carl M & uumlller-Lyer (1857-1916), quien estudió medicina en Estrasburgo y se desempeñó como subdirector de la clínica psiquiátrica de la ciudad. Los principales trabajos de M & uumlller-Lyer fueron en el campo de la sociología. Él mismo intentó explicar la ilusión que había descubierto de la siguiente manera: `` el juicio no solo toma en consideración las líneas mismas, sino también, sin querer, una parte del espacio a cada lado ''. Publicó dos artículos sobre la ilusión que llevan su nombre. ('Optical Illusions' 1889 y 'Concerning the Theory of Optical Illusions: on Contrast and Confluxion' 1896)

Favreau (1977) estudió varios libros de texto en los que M & uumlller-Lyer presentó y midió las cifras. Se dio cuenta de que, en muchos casos, la figura había sido dibujada al revés para que la ilusión pareciera más contundente.


Los primeros mensajes que recibe el cerebro tienen un impacto enorme.

El desarrollo temprano del cerebro es la base de la adaptabilidad y la resistencia humanas, pero estas cualidades tienen un precio. Debido a que las experiencias tienen un gran potencial para afectar el desarrollo del cerebro, los niños son especialmente vulnerables a las influencias negativas persistentes durante este período. Por otro lado, estos primeros años son una ventana de oportunidad para los padres, los cuidadores y las comunidades: las experiencias tempranas positivas tienen un efecto enorme en las posibilidades de los niños de lograr logros, éxito y felicidad.


¿Las sensaciones físicas de una emoción se deben a la actividad neuronal estrictamente en el cerebro o también en el cuerpo? - psicología

Preguntas de pruebas anteriores: naturaleza humana, cuerpo-mente, yo

Respuestas al final. Debido a que estas preguntas se basan en diferentes libros de texto y temas cubiertos en diferentes semestres, no todas se aplican a un curso en particular en un semestre.

1. Según el egoísmo psicológico de Hobbes y Freud, los seres humanos siempre actúan con interés propio.

2. Para Platón, el conflicto entre nuestras pasiones y la razón muestra cómo, en última instancia, no somos libres para elegir o actuar.

3. Aunque Platón y Aristóteles están de acuerdo en que pueden Para ser racionales, admiten que los seres humanos se distinguen de otros tipos de seres más por sus apetitos sensuales y su agresión que por la razón.

4. Al decir que para los humanos "la existencia precede a la esencia", Sartre enfatiza cómo las condiciones externas de nuestra existencia (por ejemplo, nuestra estructura genética o condicionamiento social) determinan cómo actuamos.

5. Al decir que "estamos condenados a ser libres", Sartre quiere decir que los seres humanos son libres de elegir incluso no actuar de ninguna manera.

6. En el existencialismo de Sartre, pensar que nuestras acciones están determinadas por nuestra naturaleza o esencia humana es mala fe.

7. Según Sartre, dado que los seres humanos no son un tipo específico de cosas, su valor esencial está determinado por cómo son vistos y venerados por sus padres.

8. Sartre afirma que existe una naturaleza o esencia humana definida y universal que es producto de un condicionamiento histórico y cultural.

9. Las feministas señalan que en gran parte de la filosofía occidental las mujeres son consideradas menos que completamente humanas, porque (al menos antes del siglo XIX) no se pensaba que las mujeres tuvieran naturaleza o esencia.

10. Como Descartes reconoce que el alma o la mente cambia constantemente, está de acuerdo con la doctrina budista de que el alma es simplemente una ilusión social o políticamente útil.

11. El problema de "otras mentes" tiene que ver con la cuestión de cómo podemos determinar si otros seres humanos tienen mentes.

12. Los teóricos de la identidad mente-cerebro reconocen que los pensamientos y los eventos neurológicos no son ontológicamente lo mismo.

13. La teoría (identidad) mente-cerebro puede describirse como una versión del dualismo mente-cuerpo porque, según los teóricos de la identidad, la mente no puede diferenciarse del cuerpo a menos que los dos sean realmente distintos.

14. Según los teóricos de la identidad neuronal, los pensamientos son eventos físicos (específicamente disparos neuronales) en el cerebro.

15. En la teoría mente-cerebro (o identidad neuronal), los estados o procesos mentales son simplemente eventos o procesos fisiológicos o neurológicos que ocurren en el cerebro.

16. De acuerdo con el conductismo metafísico u ontológico, todas las declaraciones sobre mentes, vida mental o eventos mentales pueden expresarse en términos de comportamientos.

17. En la versión del conductismo de B. F. Skinner, los comportamientos externos son más reales que las mentes internas o los eventos mentales que los comportamientos reflejan o son paralelos.

18. Según los conductistas (por ejemplo, B. F. Skinner), el hecho de que no tengamos problemas para hablar de ideas e intenciones indica que tales cosas no son simplemente comportamientos.

19. El conductista metafísico dice que dado que el yo es meramente una construcción o conjunto de percepciones, debe haber un yo sustancial continuo que construya el conjunto.

20. Los conductistas (por ejemplo, Gilbert Ryle) argumentan que las mentes o los eventos mentales (por ejemplo, ideas) no son más que conductas físicas particulares o inclinaciones a comportarse de cierta manera.

21. Los conductistas metafísicos sostienen que las mentes y las ideas se describen mejor en términos de comportamientos observables.

22. Según el conductismo metafísico, la mente no es necesariamente parte del cerebro, pero ciertamente está controlada e influenciada por el cerebro.

23. Los materialistas reductivos (eliminativos) afirman que, aunque decir que alguien tiene una idea no significar Lo mismo que decir que una neurona se dispara en el cerebro de la persona, ambas formas de hablar se refieren al mismo evento neuronal.

24. Según el materialismo reductivo (o eliminativo), la mente o la conciencia no es necesariamente parte del cerebro o de un estado cerebral, pero ciertamente está controlada e influenciada por el cerebro.

25. Según el materialismo eliminativo, lo que tradicionalmente se ha referido en términos mentales debería ahora ser caracterizado más apropiadamente en términos físicos (específicamente, neurológicos).

26. Según los materialistas eliminativos, el hecho de que sentir la conciencia es una prueba de que los únicos eventos mentales reales son los estados cerebrales.

27. Los materialistas eliminatorios argumentan que, debido a que pocas personas saben qué son realmente los eventos neurológicos, deberíamos describir la actividad mental en términos de mentes e ideas en lugar de cerebros o descargas neuronales.

28. Los materialistas eliminatorios sugieren que, por motivos de precisión y claridad, deberíamos limitar nuestras formas de hablar sobre los acontecimientos mentales a una terminología puramente materialista.

29. A diferencia de los conductistas y los teóricos de la identidad, los materialistas eliminativos sostienen que los estados mentales son reales y no pueden equipararse o reducirse a estados físicos.

30. Decir que las explicaciones conductistas de la conciencia son cuentas a nivel macro (frente a cuentas a nivel micro) significa que el pensamiento se entiende como un producto de la herencia más que del entorno.

31. Según los funcionalistas, las computadoras no pueden pensar porque no tienen una fisiología o anatomía humana (por ejemplo, un cerebro).

32. Los funcionalistas afirman que se puede decir que incluso las computadoras piensan porque los eventos mentales se definen por cómo se procesan los datos de entrada, no por si está involucrado un cerebro humano.

33. Según los funcionalistas, se podría decir que algunas computadoras piensan, siempre que entendamos que un estado mental (por ejemplo, una idea, una creencia) es una asociación de estímulos sensoriales y comportamientos o resultados.

34. Según los funcionalistas, el pensamiento no se limita solo a los seres biológicos porque se caracteriza por patrones de entrada sensorial y salida conductual, no por una forma particular en la que se produce esa salida.

35. El objetivo de una prueba de Turing es mostrar que, independientemente de lo sofisticadas que puedan llegar a ser las computadoras, no se puede decir en última instancia que piensen.

36. El objetivo de una prueba de Turing es demostrar que incluso las computadoras más simples (por ejemplo, calculadoras) piensan.

37. Según Descartes, mi existencia como un yo continuo e inmutable es una ilusión creada por un genio maligno.

38. Los dualistas metafísicos (por ejemplo, Descartes) argumentan que los dos tipos de cosas en el mundo, a saber, las cosas espirituales (mentes, ideas) y las cosas materiales (cuerpos), no pueden explicarse en términos de la otra.

39. Según Gilbert Ryle, el dualismo se basa en el error (un error de categoría) de pensar que las mentes y los cuerpos pertenecen a categorías diferentes, cuando en realidad pertenecen a la misma categoría, a saber, "cosas".

40. La caracterización de Gilbert Ryle del dualismo como la teoría del "fantasma en la máquina" intenta mostrar cómo el dualismo evita cometer un error de categoría.

41. La descripción de Locke de la identidad personal en términos de memoria permite tanto la existencia de múltiples personalidades en el mismo cuerpo como la existencia de la misma persona en múltiples cuerpos (reencarnación).

42. Para los budistas, pensar en mí mismo como un individuo perdurable es la fuente de vanidad, deseo y sufrimiento.

43. Según Hume, debido a que no tengo impresión o idea de un yo que existe continuamente, no tengo ninguna razón para creer que soy otra cosa que un conjunto de percepciones erróneamente consideradas como continuas.

44. En la teoría del paquete de Hume, el yo es la cosa subyacente que mantiene unidas o "agrupa" nuestras ideas cambiantes.

45. Las teorías de la individualidad que enfatizan el carácter atomista o autónomo de los seres humanos asumen que nadie puede llegar a ser verdaderamente independiente si no interactúa con otros en la sociedad.

46. ​​En contra de la visión tradicional de que los humanos tienen un yo espiritual racional aparte del cuerpo, los evolucionistas dicen que:

(a) al igual que con otros animales, las habilidades humanas se han desarrollado debido a la variación aleatoria y la selección natural.

(b) la racionalidad y el lenguaje humanos son expresiones de nuestra naturaleza espiritual, más que física.

(c) Dios dio a los seres humanos almas espirituales racionales sólo después de que nuestro intelecto evolucionó a diferencia del cuerpo.

(d) elegimos crear nuestra naturaleza o esencia: nuestro yo racional y espiritual no se debe a ningún diseño divino.

47. Los críticos argumentan que decir que los humanos evolucionaron a partir de formas de vida inferiores no explica por qué la variación aleatoria o la selección natural producirían nuestro razonamiento y habilidades lingüísticas cualitativamente superiores. Para hacer eso, afirman, tenemos que considerar la posibilidad de que:

(a) las habilidades de los animales son iguales o superiores a las nuestras.

(b) nuestras elecciones determinan nuestra esencia o naturaleza.

(c) un diseño divino guía la variación / selección.

(d) la variación aleatoria no es selección natural.

48. La descripción evolutiva de Darwin de las especies en términos de selección natural y supervivencia del más apto difiere de la descripción teleológica de Aristóteles de la naturaleza humana porque, para Darwin:

(a) la diferenciación de especies es el resultado de la dirección creativa de Dios.

(b) la evolución no tiene propósito ni meta, es solo un resultado o producto de eventos naturales (no planeados).

(c) la evolución se aplica solo a los seres humanos, no a otras formas de vida.

(d) las cosas en la naturaleza y la naturaleza misma tienen un propósito, incluso si no sabemos cuál es ese propósito.

49. Sartre afirma que "estamos condenados a ser libres". Quiere decir que, independientemente de nuestro origen o cultura:

(a) no podemos evitar hacer juicios de valor (elecciones) por los cuales debemos asumir la responsabilidad.

(b) no debemos ignorar el hecho de que, en última instancia, todas las culturas comparten los mismos valores morales.

(c) nada de lo que hagamos finalmente marcará una diferencia en nuestra salvación: Dios ya lo ha decidido.

(d) hagamos lo que hagamos, estará mal.

50. En su crítica de la visión racionalista de la naturaleza humana, Genevieve Lloyd escribe: "Es posible que queramos insistir contra los filósofos del pasado en que los sexos son iguales en posesión de la Razón y que ahora se debe admitir a las mujeres a la participación plena en sus manifestaciones culturales. Pero este enfoque está plagado de dificultades, ya que parece aceptar implícitamente la degradación de los rasgos de carácter excluidos tradicionalmente asociados con la feminidad "al implicar que:

(a) la naturaleza humana se describe mejor enfatizando los rasgos de carácter femenino (por ejemplo, sentimiento, emoción) en lugar de los rasgos de carácter masculino (por ejemplo, razón).

(b) según la visión racionalista de la naturaleza humana, los rasgos de carácter tradicionalmente femeninos (sentimiento, emoción) son en sí mismos diferentes formas en que se expresa la razón tradicionalmente masculina.

(c) las mujeres pueden ser tan racionales (y por lo tanto tan completamente humanas) como los hombres, y los rasgos de carácter femenino (sentimiento, emoción) son valiosos solo cuando son iguales a los rasgos tradicionalmente asociados con los hombres (por ejemplo, la razón).

(d) los rasgos femeninos (sentimiento, emoción) son expresiones superiores de la naturaleza humana que la razón masculina.

51. Para Descartes, debido a que lo mental (espiritual) y lo físico (material) pueden concebirse de manera distinta, hay buenas razones para pensar que son realmente tipos de cosas diferentes y que se pueden distinguir en la medida en que:

(a) las cosas mentales (por ejemplo, ideas) exhiben características que exhiben algunos cuerpos, al igual que las cosas físicas (por ejemplo, cerebros) exhiben características que exhiben algunas mentes.

(b) las cosas mentales deben ser consideradas en última instancia como imaginarias o ilusorias en comparación con las cosas reales, físicas y sensatamente experimentadas en el mundo.

(c) las cosas mentales (por ejemplo, mis propias ideas) son las únicas cosas reales en el mundo, todo lo físico o corporal es en realidad una proyección de mi mente.

(d) las cosas mentales no están en el espacio, no tienen peso ni forma y no se pueden experimentar con sensatez, mientras que las cosas físicas tienen estas características.

52. La interacción mente-cuerpo y el conocimiento de otras mentes son problemas para dualistas como Descartes porque plantean preguntas sobre:

(a) cómo una cosa puramente espiritual conocida sólo a través de la introspección puede afectar y ser afectada por una cosa puramente material conocida sólo a través de la observación sensible.

(b) si la mente o el alma de uno (que supuestamente está libre de estar determinada a pensar por influencias materiales) puede existir después de que otras personas o mentes vean que el cuerpo muere.

(c) cómo una persona puede saber lo que está pasando en la mente de otra persona sin poder saber si hay cosas físicas o corporales en el mundo.

(d) si la creencia del dualista en la existencia de mentes y cuerpos se basa en la introspección en primera persona o en la observación en tercera persona.

53. La interacción mente-cuerpo y el conocimiento de otras mentes son problemas para dualistas como Descartes porque plantean una serie de preguntas. Cuál de los siguientes NO ES una objeción típica al dualismo:

(a) ¿Cómo puede una cosa puramente espiritual conocida solo por introspección afectar y ser afectada por una cosa puramente material conocida solo a través de la observación sensible?

(b) ¿Cómo puede existir una mente o un alma después de que otras personas o mentes vean que el cuerpo muere?

(c) ¿Cómo puede una persona saber lo que está pasando en la mente de otra persona o incluso si existen otras mentes?

(d) ¿Cómo puede un ser humano, considerado como una unidad cuerpo-mente, tener un cuerpo que está determinado por leyes físicas y aún tener una mente o alma libre?

54. Si (como sostiene Descartes) la mente es algo espiritual (que no tiene características espaciales como el lugar) y el cerebro es algo físico (que no tiene características mentales, similares al pensamiento), entonces parece poco probable que haya alguna forma de explicarlo. interacción cuerpo-mente. Eso no ha impedido que los filósofos expliquen cómo ocurre la interacción o por qué no se necesita explicación. Cuál de los siguientes NO ES ofrecido como una de esas explicaciones?

(a) Reduccionismo materialista: mente y cuerpo son la misma cosa.

(b) Epifenomenalismo inverso: el cuerpo es un subproducto de la mente.

(c) Paralelismo: Dios coordina las secuencias independientes de eventos físicos y mentales.

(d) Interaccionismo: aunque son diferentes, la mente y el cuerpo se producen efectos entre sí.

55. Los teóricos de la identidad mente-cerebro argumentan que, aunque expresiones como "activación de neuronas" y "amor" significar cosas diferentes, ambos se refieren ontológicamente a la misma cosa, a saber:

(a) nuestro idea de un evento neurológico.

(c) la correlación entre un evento físico y mental.

(d) un evento físico, material, neurológico.

56. Los teóricos de la identidad mente-cerebro afirman que los llamados eventos mentales ("inmateriales") no son en realidad más que eventos neurofisiológicos. Pero los críticos señalan que, incluso si los eventos neurofisiológicos siempre ocurren cuando ocurren los eventos mentales, eso no prueba que los eventos mentales y los eventos neurofisiológicos sean idénticos porque:

(a) los eventos mentales pueden ser en realidad eventos neuronales.

(b) los eventos físicos nunca son eventos neuronales.

(c) los eventos neurales y mentales pueden estar correlacionados sin ser idénticos.

(d) los eventos neuronales, como los eventos mentales, son actividades fisiológicas del cerebro.

57. Según la teoría de la mente-cerebro o de la identidad neuronal, los eventos mentales son eventos electroquímicos en el cerebro. Desde esa perspectiva, decir que una persona tiene una mente, entonces, significaría que:

(a) la persona exhibe comportamientos que indican que está viva.

(b) la mente de la persona provoca un patrón complejo y mensurable de actividad neuronal.

(c) la persona tiene un cerebro y / o un sistema nervioso complejo.

(d) los disparos de neuronas reales en el cerebro demuestran la presencia de una conciencia espiritual.

58. Los críticos de la teoría de la identidad mente-cerebro argumentan que un pensamiento / idea no puede ser idéntico a un evento neurológico ya que:

(a) es imposible verificar científicamente cuándo ocurren los eventos neurológicos o incluso si existen.

(b) los pensamientos / ideas no tienen las mismas propiedades (por ejemplo, espaciales) o características que los eventos neurológicos.

(c) incluso si los estados mentales pudieran correlacionarse con los estados del cerebro, eso no probaría que sean idénticos.

(d) a diferencia de los pensamientos / ideas, los eventos neurológicos son construcciones teóricas.

59. En la versión de Skinner del conductismo, ser humano no significa más que comportarse de ciertas formas que reconocemos como humanas. El hecho de que los humanos se comporten y piensen de manera regular o predecible indica que la conciencia o el pensamiento en sí se comprenden ahora mejor en términos de:

(a) el signo externo u observable de actividad mental imperceptible.

(b) patrones de comportamiento observables (macroeventos).

(c) los eventos neuronales en el cerebro (microeventos).

(d) las causas de la conducta que en sí mismas no son causadas por otras conductas.

60. De acuerdo con el conductismo de B. F. Skinner, hablar sobre mentes o eventos mentales (por ejemplo, tener ideas o intenciones) no es de mucha ayuda para dar cuenta del comportamiento humano, porque tales cosas:

(a) son entidades espirituales y no pueden describirse en términos físicos.

(b) son accesibles (introspectivamente) solo para la persona que habla y no para nadie más.

(c) no son observables (incluso si existen).

(d) no puede ser explicado por el conductista más que en términos dualistas.

61. En el conductismo de Gilbert Ryle, podemos decir que hay cosas como mentes y estados intencionales, siempre que reconozcamos que la distinción entre mental y físico es sólo una distinción lógica (no ontológica). Sin esta distinción (afirma) no podríamos diferenciar entre:

(a) conductismo duro y blando.

(b) comportamientos intencionales y accidentales.

(c) comportamientos y disposiciones para comportarse.

(d) comportamientos observables y no observables.

62. La mayoría de los conductistas afirman que está bien referirse a procesos mentales para distinguir actos intencionales y accidentes. Pero, advierten, esto no significa que la actividad mental deba considerarse en última instancia como algo más que:

(a) causas invisibles de nuestro comportamiento o disposición a comportarnos de determinadas formas.

(b) el entorno social que determina que nos comportemos de determinadas formas.

(c) comportamientos observables o disposiciones para comportarse de determinadas formas.

(d) el resultado espiritual o mental de nuestra educación y experiencias personales.

63. Algunos funcionalistas han sugerido que, aunque las computadoras tienen que ser programadas y no son organismos vivos, eso no descarta la posibilidad de que puedan pensar. El hecho de que no podamos distinguir entre algunos comportamientos informáticos y los comportamientos de los niños y algunos adultos indica que nuestra exclusión de los ordenadores de la categoría de cosas pensantes se debe simplemente a:

(a) una opción para limitar la forma en que pensamos o hablamos acerca de los seres pensantes solo a los organismos vivos.

(b) un error de categoría en el que las computadoras se colocan de manera inapropiada en la categoría de cosas pensantes.

(c) un rechazo justificado de la suposición conductista de que todo (incluido el pensamiento) puede explicarse conductualmente.

(d) nuestro reconocimiento de que, debido a que los organismos no están programados genéticamente como las computadoras, ellos (a diferencia de las computadoras) están vivos.

64. Según Ryle, los dualistas como Descartes caen en un error de categoría cuando intentan explicar la relación del cuerpo humano con la mente. El problema, señala Ryle, es que la mente no puede afectar al cuerpo y el cuerpo no puede afectar a la mente porque:

(a) la glándula pineal es física y por lo tanto no puede ser un punto de contacto espiritual.

(b) el comportamiento de una mente no puede detectarse tan fácilmente como el comportamiento del cuerpo.

(c) el cuerpo humano es una entidad teórica que la mente identifica en términos de un comportamiento lingüístico particular.

(d) a diferencia de los cuerpos, las mentes no son cosas en absoluto.

65. El enfoque del conductista a la cuestión de la relación entre la mente y el cuerpo evita problemas normalmente asociados con el dualismo porque el conductista:

(a) trata el dualismo simplemente como una característica o aspecto del cuerpo.

(b) trata la mente como una forma de describir las acciones corporales más que como una cosa asociada con el cuerpo.

(c) trata tanto la mente como el cuerpo como cosas que interactúan entre sí pero de acuerdo con leyes diferentes.

(d) trata la mente y el cuerpo como diferentes formas de comportamiento de algún tercer tipo de cosa.

66. Los conductistas como B. F. Skinner argumentan que no existen cosas tales como mentes, eventos mentales, estados o procesos, solo cuerpos en movimiento (es decir, comportamientos observados). Los críticos desafían este punto de vista señalando que:

(a) el vocabulario mental es engañoso y debe eliminarse de nuestro discurso.

(b) todas las declaraciones sobre mentes, vida mental o eventos mentales pueden expresarse en términos de comportamientos.

(c) el conductismo debe estar equivocado porque adopta una versión no conductista de la libertad y la dignidad.

(d) no explicamos nuestras propias mentes observando el comportamiento ni hablamos normalmente de esa manera.

67. Si los seres humanos son producto de su entorno y condicionamiento (como afirma Skinner), ¿cómo pueden ser considerados responsables de sus acciones (si no fueron "libres" para haber hecho lo contrario)?

(a) Solo parece que las personas no son libres de hecho, pueden cambiar su comportamiento si realmente lo desean si realmente se lo proponen.

(b) La naturaleza humana (determinada genéticamente) restringe las opciones que los seres humanos tienen para actuar, pero al responsabilizar a las personas podemos cambiar las características genéticas de la naturaleza humana.

(c) Hacer que alguien sea responsable de una acción significa reforzar el comportamiento deseable, no como recompensa por acciones pasadas, sino para hacer que alguien actúe de manera deseable en el futuro.

(d) La tarea del conductismo es reconocer cómo los conceptos de libertad y dignidad han contribuido a mejorar la condición humana al cambiar los comportamientos.

68. Según Gilbert Ryle, el dualismo se basa en el "error de categoría" de pensar en las mentes como si fueran cosas. Pero, argumenta, las mentes no son cosas en absoluto: decir que alguien tiene una mente es simplemente referirse a:

(a) formas de describir comportamientos corporales.

(b) comportamientos accidentales, pero no intencionales.

(c) cuerpos microscópicamente pequeños.

69. Ryle sostiene que la doctrina de la mente de Descartes comete un error de categoría al:

(a) describir los estados mentales como asociaciones o vínculos de estímulos y comportamientos sensoriales.

(b) confundir la cuestión de cómo interactúan los cuerpos con la cuestión de cómo interactúan las mentes y los cuerpos.

(c) reducir la mente simplemente a algo físico, un cuerpo en movimiento.

(d) tratar la mente como una cosa en lugar de simplemente los comportamientos o disposiciones del cuerpo para comportarse.

70. Si decimos que el pensamiento es una forma de comportamiento característica únicamente de los seres biológicos, entonces debemos concluir que, en la medida en que las máquinas como las computadoras no exhiben características biológicas, no piensan. Como sugieren los funcionalistas, el problema real de si las computadoras piensan dependería de la resolución de la pregunta anterior sobre:

(a) si las máquinas pueden calcular o predecir tan bien como los seres humanos.

(b) si el pensamiento está intrínsecamente ligado a tener ciertas características biológicas.

(c) cómo las computadoras carecen de la creatividad del pensamiento humano, independientemente de su velocidad o precisión.

(d) cómo el pensamiento se basa en el examen racional de alternativas en lugar de conjeturas aleatorias.

71. Algunos han argumentado que incluso si una computadora pareciera humana e imitara emociones como el amor y el miedo, todavía no pensaría, porque tendría que depender de otra cosa para hacerla existir (por ejemplo, la construcción) y mantener su capacidad. actuar (por ejemplo, electricidad). Sin embargo, este argumento puede invertirse para demostrar que no se puede decir que ningún ser humano piense, porque:

(a) el pensamiento no se aprende ni se programa, es lo que los seres humanos hacen de forma natural.

(b) la actividad emocional humana no está relacionada con la actividad racional o cognitiva.

(c) no pueden "imitar" emociones como el amor o el miedo tan bien como las computadoras.

(d) tampoco causan su propia existencia y dependen de otras fuentes de energía.

72. Los materialistas reduccionistas afirman que, debido a que las mentes / ideas no pueden correlacionarse con cerebros / eventos neuronales, se debe dejar de hablar de mentes / ideas. Pero los críticos señalan que el eliminativismo no logra hacer la correlación simplemente porque:

(a) respalda la opinión de que las mentes / ideas significar algo diferente a cerebros / eventos neuronales.

(b) se niega a pensar en mentes / ideas en términos que no sean puramente materiales (por ejemplo, cerebrales / neuronales).

(c) confunde patrones o secuencias de mentes / ideas con cómo los cerebros / eventos neuronales procesan los datos.

(d) asume que las mentes / ideas son realidades espirituales o inmateriales que están más allá de la explicación material.

73. Se critica a los materialistas eliminatorios por no ser capaces de explicar las emociones (por ejemplo, el amor), los juicios artísticos o los estados sociales (por ejemplo, estar casado) en términos puramente neurofisiológicos. A esta objeción el materialista responde:

(a) si decimos que tales juicios o estados son espirituales o físicos es irrelevante desde un punto de vista práctico si no hace ninguna diferencia en la forma en que vivimos nuestras vidas.

(b) aunque pueda parecer poco romántico o demasiado científico, los pronunciamientos emocionales, artísticos y sociales no se refieren a nada más que a cuerpos en movimiento.

(c) los juicios emocionales, estéticos y sociales son eventos o actividades realmente espirituales (no físicos) que son causados ​​en última instancia por eventos o actividades físicas.

(d) la explicación materialista de la realidad no pretende explicar todos los aspectos de la existencia, sino solo aquellas cosas que todo el mundo ya reconoce como físicas.

74. Los materialistas reduccionistas y los teóricos de la identidad neuronal están de acuerdo en que decir que alguien tiene una idea o experimenta una emoción obviamente no significar lo mismo que decir que una neurona se activa en el cerebro de una persona. Sin embargo, argumentan, ese hecho no debería impedirnos reconocer que ambas expresiones en última instancia se refieren a:

(a) las acciones públicamente observables de la persona.

(b) lo que la persona piensa que realmente está sucediendo.

(c) eventos espirituales no observables.

(d) eventos neurofisiológicos.

75. Según los materialistas eliminativos, el discurso de la "psicología popular" sobre la conciencia, la mente, etc. puede corregirse mediante:

(a) simplemente reemplazando términos como "pensamiento" y "mente" con términos materiales como "activación neural" y "cerebro".

(b) eliminar todas las referencias a la materia y los objetos físicos cuando se habla de conciencia y mente.

(c) reconocer cómo la mente (o "fantasma en la máquina") depende del cuerpo para su conocimiento.

(d) mostrar cómo los eventos mentales y espirituales reales en la mente se corresponden con los eventos físicos en el cuerpo.

76. Según los materialistas eliminativos, el discurso de la psicología popular sobre los acontecimientos mentales debería sustituirse por el vocabulario más preciso y veraz de la neurofisiología. Pero los críticos niegan que nuestro experiencia de dolor, por ejemplo, es lo mismo que un evento neurofisiológico, porque:

(a) nuestra experiencia de dolor no puede ser causada por un evento neurofisiológico.

(b) los eventos neurofisiológicos son dolorosos sólo si se experimentan.

(c) nuestra idea o experiencia del dolor no tiene las mismas propiedades que un evento neurofisiológico.

(d) los eventos neurofisiológicos solo explican el comportamiento accidental, mientras que las experiencias mentales también pueden explicar el comportamiento intencional.

77. Los críticos afirman que la teoría de la identidad mente-cerebro y el materialismo eliminativo deben rechazarse porque carecen de una característica de todas las buenas teorías, a saber, un procedimiento para determinar si son falsas. Es decir, ninguna teoría:

(a) nos permite tratar los eventos mentales como si fueran simplemente eventos neurofisiológicos.

(b) es propiamente materialista porque ambas son versiones del conductismo.

(c) muestra cómo los eventos inmateriales (mentales) pueden correlacionarse o reducirse a eventos neurofisiológicos.

(d) explica qué son las emociones o los sentimientos.

78. Así como el conexionismo describe el pensamiento en términos de actividad neurológica en el cerebro, el funcionalismo se centra en cómo se procesan los datos de entrada (herencia, medio ambiente). El conexionismo y el funcionalismo son así como:

(a) realismo y antirrealismo, respectivamente.

(b) dualismo y materialismo eliminativo, respectivamente.

(c) materialismo y pluralismo, respectivamente.

(d) teoría de la identidad y conductismo, respectivamente.

79. Un crítico del funcionalismo podría estar de acuerdo en que el procesamiento de datos o la manipulación de palabras y símbolos está involucrado en el pensamiento, pero para el crítico tales actividades no son claramente mental porque:

(a) no pueden ser secuencias neurológicas modeladas en el cerebro ni arreglos sintácticos.

(b) el sentido común nos dice que pensar es la organización espiritual o inmaterial de palabras y símbolos.

(c) no indican cómo algo es relevante o un objeto de comprensión, creencia, deseo o intención.

(d) el hardware de una computadora no debe confundirse con su programación (es decir, su software).

80. Si decimos que solo los seres biológicos pueden pensar, entonces debemos concluir que las computadoras no piensan porque no tienen características biológicas. Los funcionalistas, sin embargo, rechazan la premisa de que el pensamiento se limita solo a los seres biológicos porque, para los funcionalistas, los eventos mentales se caracterizan por:

(a) su capacidad para promover la comprensión y explicar cómo pretendemos ciertos significados.

(b) su salida de comportamiento, no por cómo se produce esa salida.

(c) su velocidad de cálculo o predicción, no sus características anatómicas o biológicas.

(d) su inmaterialidad, no su capacidad para mediar la entrada ambiental y la salida del comportamiento.

81. Los críticos del funcionalismo (como John Searle) afirman que las computadoras no pueden pensar porque no comprender los datos que procesan ni pueden intentar cualquier cosa cuando procesan los resultados. A esta objeción, los funcionalistas podrían responder que incluso la comprensión y la intencionalidad humanas son simplemente:

(a) el mental o espiritual reconocimiento de ciertos procesos mecánicos o neurofisiológicos.

(b) patrones o procesos mentales pero no mecánicos o neurofisiológicos.

(c) actividades espirituales que son producidas por patrones o procesos mecánicos o neurofisiológicos.

(d) ciertos patrones de procesos mecánicos o neurofisiológicos.

82. Contra quienes afirman que las computadoras pueden pensar, los críticos (por ejemplo, John Searle) argumentan que pensar implica más que simplemente seguir un programa. Dichos críticos sostienen que también requiere la capacidad de interpretar los datos como relevantes y comprender lo que uno está haciendo, lo que implica:

(a) ser capaz de procesar los datos de manera eficiente y confiable.

(b) conocimiento de cómo las computadoras procesan los datos de acuerdo con sus programas.

(c) reconocer cómo el desempeño real de las computadoras y los seres humanos no se puede diferenciar.

(d) una conciencia o conciencia de lo que significa actuar de acuerdo con el programa.

83. Al decir que la memoria es el principio de la identidad personal, Locke admite la posibilidad de que:

(a) más de un yo puede estar en el mismo cuerpo, y el mismo yo puede estar en más de un cuerpo.

(b) el concepto de uno mismo solía ser algo que pensábamos que era real, pero ahora es solo un recuerdo.

(c) el yo no es continuo y es más bien el producto de la memoria de la sociedad.

(d) nuestro sufrimiento, deseo y vanidad pueden minimizarse si mejoramos nuestra capacidad de memoria.

84. Según Hume, no tengo ni idea de mi uno mismo como cualquier otra cosa que no sea el conjunto de mis percepciones o ideas, porque cada vez que pienso en mí mismo, todo lo que percibo es:

(a) ideas de mí mismo, no las impresiones o percepciones en las que se basan esas ideas.

(b) impresiones o percepciones dispuestas al azar, no alguna persona que tenga esas impresiones.

(c) patrones de actividad neurofisiológica, pero no los comportamientos que resultan de esa actividad.

(d) actos de autoconciencia, que son ellos mismos conscientes de sí mismos como autoconscientes, y ellos a su vez son autoconscientes, en una regresión sin fin.

85. "Todo yo quiere estar unido y ser reconocido por otro yo como un ser libre. Sin embargo, al mismo tiempo, cada yo sigue siendo un individuo independiente y, por lo tanto, un objeto ajeno al otro. La vida del yo se convierte así en una lucha para el reconocimiento ". En este pasaje:

(a) Hegel describe cómo nos definen nuestras relaciones (por ejemplo, como amo y esclavo) entre nosotros.

(b) Hume muestra cómo su teoría de paquetes del yo es consistente con la teoría de la memoria del yo de Locke.

(c) Descartes indica cómo la existencia del yo es, en última instancia, independiente de todas las influencias externas.

(d) James nota que hay tantos "yoes" en mí como grupos de otros que me reconocen.


Una palabra de Verywell

Las razones y los significados de los sueños han fascinado a filósofos e investigadores durante siglos. La teoría de activación-síntesis agregó una dimensión importante a nuestra comprensión de por qué soñamos y enfatizó la importancia de la actividad neuronal durante el sueño.

A medida que surgen nuevas tecnologías para estudiar el cerebro y los procesos del sueño, los investigadores continuarán logrando nuevos avances en nuestra comprensión de por qué soñamos, en el conocimiento de los estados de conciencia y en la comprensión del posible significado detrás de nuestros sueños.


El interior y el exterior de la inteligencia corporal

El cuerpo es objeto de factores estresantes constantes, tanto externos como internos (Antonovsky, 1993).

Como parte integral de la máquina humana, comunica lo que necesita para sobrevivir y hacer frente a los factores estresantes; solo tenemos que escuchar activamente.

Cuando nos enfrentamos a emociones difíciles, las formas desadaptativas como la automedicación o la práctica de la negación son formas frecuentes en las que las personas se enfrentan a sentimientos indeseables. ¿Qué pasaría si, en cambio, nos apoyáramos en estos sentimientos desagradables como mensajes de nuestro cuerpo a nuestro cerebro?

Aunque en este momento es un alivio, un mecanismo de adaptación desadaptativo puede ser perjudicial para la salud. No facilitan las mejoras a largo plazo que necesitamos para abordar la fuente real de malestar. La inteligencia corporal ofrece herramientas para fortalecer el vínculo cuerpo-mente y trabajar hacia un bienestar positivo.

La inteligencia corporal no puede eliminar la enfermedad, pero puede sintonizarlo con lo que siente su cuerpo. Puede aliviar ciertos síntomas de estrés como dolor de pecho, dolores de cabeza, variabilidad de la frecuencia cardíaca y otros.

¿Qué saber más sobre los detalles de la inteligencia corporal? Escuche este podcast de Live Happy. Explica los detalles y beneficios de escuchar las sensaciones físicas de nuestro cuerpo.

El siguiente clip proporciona un ejemplo de las herramientas que pueden ayudarnos a sintonizarnos con nuestro cuerpo y cómo aliviar el estrés de manera integral.

Duperly y col. (2008) encontraron que, para los estudiantes de medicina, mantener una actitud positiva era crucial en sus medidas preventivas de salud.

Los estudiantes con una actitud positiva aceptaron mejor el asesoramiento preventivo antes de que el estrés o los trastornos se volvieran agobiantes. Este ejemplo de prevención de enfermedades es un ejemplo clave de cómo la actitud da forma a otros aspectos de la vida e impacta en la salud.

Entonces, ¿cómo influimos en esta dinámica inconsciente entre nuestros pensamientos, emociones y sensaciones físicas?

A continuación se muestra una lista completa de técnicas que ayudan a desarrollar la inteligencia corporal, sintonizar nuestra atención y aumentar la conciencia del cuerpo para una mejor salud física y mental.


Maduración del cerebro durante la infancia

El cerebro tiene aproximadamente el 75 por ciento de su peso adulto a los tres años de edad. A los 6 años, alcanza el 95 por ciento de su peso adulto (Lenroot & amp Giedd, 2006). La mielinización y el desarrollo de las dendritas continúan ocurriendo en la corteza y, mientras lo hace, vemos un cambio correspondiente en lo que el niño es capaz de hacer. Un mayor desarrollo en la corteza prefrontal, el área del cerebro detrás de la frente que nos ayuda a pensar, diseñar estrategias y controlar la atención y las emociones, hace que sea cada vez más posible inhibir los arrebatos emocionales y entender cómo jugar.

Figura 3.4.4. Cuerpo calloso.

Crecimiento en los hemisferios y el cuerpo calloso

Entre los 3 y los 6 años, el hemisferio izquierdo del cerebro crece de manera espectacular. Este lado del cerebro o hemisferio generalmente está involucrado en las habilidades del lenguaje. El hemisferio derecho continúa creciendo durante la primera infancia y está involucrado en tareas que requieren habilidades espaciales, como reconocer formas y patrones. El cuerpo calloso, una densa banda de fibras que conecta los dos hemisferios del cerebro, contiene aproximadamente 200 millones de fibras nerviosas que conectan los hemisferios (Kolb & amp Whishaw, 2011).

El cuerpo calloso se encuentra un par de pulgadas por debajo de la fisura longitudinal, que recorre la longitud del cerebro y separa los dos hemisferios cerebrales (Garrett, 2015). Debido a que los dos hemisferios realizan funciones diferentes, se comunican entre sí e integran sus actividades a través del cuerpo calloso. Además, debido a que la información entrante se dirige hacia un hemisferio, como la información visual del ojo izquierdo que se dirige al hemisferio derecho, el cuerpo calloso comparte esta información con el otro hemisferio.

El cuerpo calloso experimenta un crecimiento acelerado entre las edades de 3 y 6, y esto da como resultado una mejor coordinación entre las tareas del hemisferio derecho e izquierdo. Por ejemplo, en comparación con otros individuos, los niños menores de 6 años demuestran dificultad para coordinar un juguete Etch A Sketch porque su cuerpo calloso no está lo suficientemente desarrollado para integrar los movimientos de ambas manos (Kalat, 2016).


Contenido

Nuestra representación más básica del yo, como lo llama Damasio, es el Protoself. Un estado no consciente, este nivel del yo es compartido por muchas especies. Este es el nivel más básico de conciencia que significa una colección de patrones neuronales que son representativos del estado interno del cuerpo. La función de este 'yo' es detectar y registrar constantemente, momento a momento, los cambios físicos internos que afectan la homeostasis del organismo. [3] Protoself no representa un sentido tradicional del yo, es un estado preconsciente, que proporciona una referencia para el yo central y el yo autobiográfico para construir. Como dice Damasio, "Protoself es una colección coherente de patrones neuronales, que mapean momento a momento el estado de la estructura física del organismo" (Damasio 1999). [2]

Se requieren múltiples áreas del cerebro para que el Protoself funcione. A saber, el hipotálamo, que controla la homeostasis general del organismo, el tronco encefálico, cuyos núcleos mapean las señales corporales, y la corteza insular cuya función está ligada a la emoción. Estas áreas del cerebro trabajan juntas para mantenerse al día con el proceso constante de recopilación de patrones neuronales para mapear el estado actual de las respuestas del cuerpo a los cambios ambientales. El Protoself no requiere lenguaje para funcionar, además, es un informe directo de la propia experiencia.

En este estado, la emoción comienza a manifestarse como patrones neuronales de segundo orden ubicados en áreas subcorticales del cerebro. [2] La emoción actúa como un objeto neuronal, del que se puede extraer una reacción física. Esta reacción hace que el organismo tome conciencia de los cambios que lo están afectando. De esta constatación surge la noción de “sentimiento” de Damasio. Esto ocurre cuando los patrones que contribuyen a la emoción se manifiestan como imágenes mentales o películas cerebrales. Cuando el cuerpo es modificado por estos objetos neuronales, emerge la segunda capa del yo. [2] Esto se conoce como conciencia central.

Lo suficientemente más evolucionada es la segunda capa de la teoría de Damasio, la Conciencia del Núcleo. Este proceso emergente ocurre cuando un organismo se vuelve consciente de los sentimientos asociados con los cambios que ocurren en su estado corporal interno; es capaz de reconocer que sus pensamientos son propios y que están formulados en su propia perspectiva. [2] Desarrolla un sentido momentáneo de sí mismo, ya que el cerebro construye continuamente imágenes representativas, basadas en las comunicaciones recibidas del Protoself. [2] Este nivel de conciencia no es exclusivo de los seres humanos y permanece constante y estable a lo largo de la vida del organismo [4] La imagen es el resultado de patrones mentales que son causados ​​por una interacción con estímulos internos o externos. Se establece una relación entre el organismo y el objeto que está observando, ya que el cerebro crea continuamente imágenes para representar la experiencia de los qualia del organismo.

La definición de emoción de Damasio es la de una reacción inconsciente a cualquier estímulo interno o externo que active patrones neuronales en el cerebro. [2] "Feeling" surge como un estado todavía inconsciente que simplemente siente los cambios que afectan al Protoself debido al estado emocional. Estos patrones se convierten en imágenes mentales, que luego flotan en la conciencia del organismo. En pocas palabras, la conciencia es el sentimiento de conocer un sentimiento. Cuando el organismo se da cuenta de la sensación de que su estado corporal (Protoself) está siendo afectado por sus experiencias, o la respuesta a la emoción, nace la Consciencia Central. El cerebro continúa presentando una secuencia narrativa no verbal de imágenes en la mente del organismo, en función de su relación con los objetos. Un objeto en este contexto puede ser cualquier cosa, desde una persona hasta una melodía o una imagen neuronal. La conciencia central se ocupa solo del momento presente, aquí y ahora. No requiere lenguaje ni memoria, ni puede reflexionar sobre experiencias pasadas o proyectarse hacia el futuro.

Cuando la conciencia se mueve más allá del aquí y ahora, la tercera y última capa de Damasio emerge como Conciencia Extendida. Este nivel no podría existir sin sus predecesores y, a diferencia de ellos, requiere un amplio uso de memoria convencional. Por lo tanto, una lesión en el centro de la memoria de una persona puede dañar su conciencia extendida, sin dañar las otras capas. El yo autobiográfico se basa en la memoria de experiencias pasadas que implican el uso de un pensamiento superior. [5] Esta capa autobiográfica del yo se desarrolla gradualmente con el tiempo. La memoria de trabajo es necesaria para una amplia pantalla de elementos que se pueden recuperar y referenciar. Las áreas lingüísticas del cerebro se activan para mejorar la experiencia del organismo; sin embargo, contrariamente a la hipótesis del lenguaje del pensamiento, el lenguaje no es necesariamente necesario.

Elementos formalistas Editar

Las teorías de la emoción se dividen actualmente en cuatro categorías principales que se suceden en una serie histórica: evolutiva (etológica), fisiológica, neurológica y cognitiva.

  1. Las teorías evolutivas se derivan de las "Emociones en el hombre y los animales" de Darwin.
  2. Las teorías fisiológicas sugieren que las respuestas dentro del cuerpo son responsables de las emociones.
  3. Las teorías neurológicas proponen que la actividad dentro del cerebro conduce a respuestas emocionales.
  4. Las teorías cognitivas sostienen que los pensamientos y otras actividades mentales juegan un papel esencial en la formación de emociones.

Tenga en cuenta que ninguna teoría actual de la emoción cae estrictamente dentro de una sola categoría, sino que cada teoría utiliza un enfoque para formar sus premisas centrales a partir de las cuales puede extender sus postulados principales.

La visión de tres niveles de Damasio de la mente humana, que postula que compartimos los dos niveles más bajos con otros animales, se ha sugerido antes. Por ejemplo, consulte Dyer (www.consciente-computation.webnode.com).

La expansión trina de Dyer se compara con la de Dimasio:

1. etapa sensoriomotora (cf. Protoself de Damasio)

2. etapa espacio-temporal (conciencia del núcleo)

3. etapa cognolingüística (conciencia extendida)

Una característica importante de la teoría de Damasio (que comparte con la teoría de Dyer) es el papel clave que juegan las imágenes mentales, mediando conscientemente el intercambio de información entre endocrino y cognitivo.

Ledoux y Brown tienen una visión diferente de cómo la emoción está conectada con la cognición general. Colocan la emocionalidad en un nivel similar al de otros estados cognitivos. (Para ser justos, tanto el modelo de Dyer como el de Damasio coinciden en este punto, es decir, que la emocionalidad no está aislada a una capa particular dentro del marco de tres niveles).

Los modelos anteriores menos sofisticados colocaban las emociones estrictamente dentro de los circuitos límbicos, donde su función principal era responder conscientemente y provocar respuestas dentro del hipotálamo, la interfaz entre los estados mentales intencionales y los estados corporales metabólicos (endocrinos).

Se puede demostrar que la emocionalidad es un estado mental global, al igual que la conciencia. Por ejemplo, podemos ser simultáneamente conscientes (de bajo nivel) de un dolor (de bajo nivel) en nuestro cuerpo y de una idea (de alto nivel) que entra en nuestra imaginación (memoria de trabajo). Del mismo modo, nuestra reacción emocional (de bajo nivel) a una lesión dolorosa en el lugar de trabajo (miedo, amenaza al bienestar) puede coexistir con nuestro sentimiento (de alto nivel) de ira e indignación hacia el compañero de trabajo que no siguió las pautas de seguridad.


Contenido

La vigilia está regulada por el sistema de activación reticular ascendente, que se compone de cinco sistemas neurotransmisores principales: acetilcolina, norepinefrina, dopamina, histamina y serotonina, que se originan en el tronco del encéfalo y forman conexiones que se extienden por toda la corteza cerebral. [1] [2] [3] Cuando se estimulan, estos sistemas producen actividad cortical y alerta. [1] [2]

El sistema noradrenérgico es un haz de axones que se origina en el locus coeruleus y asciende hacia el neocórtex, el sistema límbico y el prosencéfalo basal. La mayoría de las neuronas se proyectan a la corteza posterior, que es importante para la información sensorial y el estado de alerta. La activación del locus coeruleus y la liberación de norepinefrina provoca la vigilia y aumenta la vigilancia. Las neuronas que se proyectan hacia el prosencéfalo basal impactan en las neuronas colinérgicas que dan como resultado una inundación de acetilcolina en la corteza cerebral.

El sistema acetilcolinérgico tiene sus neuronas ubicadas en la protuberancia y en el prosencéfalo basal. La estimulación de estas neuronas da como resultado la actividad cortical, que se muestra en los registros de EEG, y el estado de alerta. Los otros cuatro neurotransmisores juegan un papel en la activación de las neuronas de acetilcolina.

Otro sistema de excitación, el sistema dopaminérgico, libera dopamina producida por la sustancia negra. Las neuronas surgen en el área tegmental ventral del mesencéfalo y se proyectan hacia el núcleo accumbens, el prosencéfalo estriado, el sistema límbico y la corteza prefrontal. El sistema límbico es importante para el control del estado de ánimo y el núcleo accumbens indica excitación y excitación. El camino que termina en la corteza prefrontal es importante para regular los movimientos motores, especialmente los movimientos orientados a la recompensa.

El sistema serotoninérgico tiene casi todas sus neuronas serotoninérgicas que se originan en los núcleos del rafe. Este sistema se proyecta hacia el sistema límbico y la corteza prefrontal. La estimulación de estos axones y la liberación de serotonina provoca excitación cortical e impacta la locomoción y el estado de ánimo.

Las neuronas del sistema histaminérgico se encuentran en el núcleo tuberomamilar del hipotálamo. Estas neuronas envían vías a la corteza cerebral, el tálamo y el prosencéfalo basal, donde estimulan la liberación de acetilcolina hacia la corteza cerebral.

Todos estos sistemas están vinculados y muestran una redundancia similar. Las vías descritas son vías ascendentes, pero también hay vías de excitación que descienden. Un ejemplo es el área preóptica ventrolateral, que libera inhibidores de la recaptación de GABA, que interrumpen la vigilia y la excitación. Los neurotransmisores del sistema de excitación, como la acetilcolina y la norepinefrina, actúan para inhibir el área preóptica ventrolateral.

La excitación es importante para regular la conciencia, la atención y el procesamiento de la información. Es crucial para motivar ciertos comportamientos, como la movilidad, la búsqueda de la nutrición, la respuesta de lucha o huida y la actividad sexual (ver el ciclo de respuesta sexual humana de Masters y Johnson, donde se lo conoce como el ciclo de respuesta sexual humana). fase de excitación). La excitación también es un elemento esencial en muchas teorías influyentes de la emoción, como la teoría de la emoción de James-Lange o el modelo circumplex. Según Hans Eysenck, las diferencias en el nivel de excitación inicial llevan a las personas a ser extrovertidas o introvertidas. Investigaciones posteriores sugieren que los extrovertidos y los introvertidos probablemente tengan diferentes excitación. Su nivel de excitación inicial es el mismo, pero la respuesta a la estimulación es diferente. [5]

La ley de Yerkes-Dodson establece que existe una relación entre la excitación y el desempeño de la tarea, argumentando esencialmente que existe un nivel óptimo de excitación para el desempeño y que muy poca o demasiada excitación puede afectar adversamente el desempeño de la tarea. Una interpretación de la ley de Yerkes-Dodson es la teoría de utilización de señales de Easterbrook. Predijo que los altos niveles de excitación conducirán a un estrechamiento de la atención, durante el cual el rango de señales del estímulo y el entorno disminuirá. [6] De acuerdo con esta hipótesis, la atención se centrará principalmente en los detalles de la excitación (señales) del estímulo, de modo que la información central a la fuente de la excitación emocional se codificará mientras que los detalles periféricos no. [7]

En psicología positiva, la excitación se describe como una respuesta a un desafío difícil para el que el sujeto tiene habilidades moderadas. [4]

Introversión y extraversión Editar

La teoría de la excitación de Eysenck describe las diferentes frecuencias naturales o estados de excitación de los cerebros de las personas introvertidas frente a las extrovertidas. La teoría establece que los cerebros de los extrovertidos están naturalmente menos estimulados, por lo que estos tipos tienen una predisposición a buscar situaciones y participar en comportamientos que estimularán la excitación. [8] Mientras que los extrovertidos están naturalmente subestimulados y, por lo tanto, participan activamente en situaciones excitantes, los introvertidos son naturalmente sobreestimulados y, por lo tanto, evitan la excitación intensa. Campbell y Hawley (1982) estudiaron las diferencias en las respuestas de introvertidos versus extrovertidos a entornos de trabajo particulares en la biblioteca. [9] El estudio encontró que los introvertidos eran más propensos a elegir áreas tranquilas con mínimo o ningún ruido o gente. Los extrovertidos eran más propensos a elegir áreas con mucha actividad con más ruido y gente. [9] La investigación de Daoussiss y McKelvie (1986) mostró que los introvertidos se desempeñaban peor en las tareas de memoria cuando estaban en presencia de música en comparación con el silencio. Los extrovertidos se vieron menos afectados por la presencia de música. [9] De manera similar, Belojevic, Slepcevic y Jokovljevic (2001) encontraron que los introvertidos tenían más problemas de concentración y fatiga en su procesamiento mental cuando el trabajo iba acompañado de ruidos externos o factores de distracción. [10] El nivel de excitación que rodeaba a los individuos afectó en gran medida su capacidad para realizar tareas y comportamientos, siendo los introvertidos más afectados que los extrovertidos, debido a los niveles naturalmente altos y bajos de estimulación de cada uno, respectivamente.

Estabilidad emocional versus introversión-extraversión Editar

El neuroticismo o la inestabilidad emocional y la extroversión son dos factores del Índice de Personalidad de los Cinco Grandes.Estas dos dimensiones de la personalidad describen cómo una persona se enfrenta a los estímulos emocionales o que provocan ansiedad, así como cómo se comporta y responde a los estímulos externos relevantes e irrelevantes en su entorno. Los neuróticos experimentan una excitación tensa que se caracteriza por tensión y nerviosismo. Los extrovertidos experimentan una alta excitación energética que se caracteriza por el vigor y la energía. [11] Gray (1981) afirmó que los extrovertidos tienen una mayor sensibilidad a las señales de recompensa que al castigo en comparación con los introvertidos. Las señales de recompensa tienen como objetivo elevar los niveles de energía. [11] Por lo tanto, los extrovertidos suelen tener una mayor excitación energética debido a su mayor respuesta a las recompensas.

Cuatro tipos de personalidad Editar

Hipócrates teorizó que hay cuatro tipos de personalidad: colérica, melancólica, sanguínea y flemática.

En términos del nivel de personalidad de los cinco factores, las personas coléricas tienen un alto nivel de neuroticismo y un alto nivel de extraversión. El colérico reacciona de inmediato y la excitación es fuerte, duradera y puede crear fácilmente una nueva emoción sobre situaciones, ideas o impresiones similares. [12] Las personas melancólicas tienen un alto nivel de neuroticismo y un bajo nivel de extraversión (o son más introvertidas). Los melancólicos reaccionan lentamente y se necesita tiempo para que se les cause una impresión, si es que se les deja alguna. Sin embargo, cuando algo los excita, los melancólicos tienen una reacción más profunda y duradera, especialmente cuando se exponen a experiencias similares. [12] Las personas sanguinarias tienen un nivel bajo de neuroticismo (o más estable emocionalmente) y una alta extraversión. Los sanguíneos se excitan y excitan rápidamente, como los coléricos, pero a diferencia de los coléricos, su excitación es superficial, superficial y pronto los abandona tan rápido como se desarrolló. [12] Las personas flemáticas tienen un nivel bajo de neuroticismo y un nivel bajo de extroversión. Los flemáticos tardan más en reaccionar y la excitación es fugaz. [12]

Los contrastes en los diferentes temperamentos provienen de variaciones individuales en el tronco cerebral, el sistema límbico y el sistema de excitación talamocortical de una persona. Estos cambios se observan mediante registros de electroencefalograma (EEG) que controlan la actividad cerebral. [13] La activación del sistema límbico está típicamente relacionada con el neuroticismo, con una alta activación que muestra un alto neuroticismo. [14] La excitación cortical se asocia con diferencias de introversión-extraversión, con una alta excitación asociada con la introversión. [14] Tanto el sistema límbico como el sistema de excitación tálamocortical están influenciados por la activación del tronco encefálico. [14] El estudio de Robinson (1982) concluyó que los tipos melancólicos tenían las mayores frecuencias naturales, o un "predominio de la excitación", lo que significa que los melancólicos (que se caracterizan por la introversión) tienen un mayor nivel interno de excitación. [13] Las personas sanguinolentas (o aquellas con alta extraversión y bajo neuroticismo) tenían los niveles generales más bajos de excitación interna, o un "predominio de inhibición". [13] Los melancólicos también tuvieron la mayor excitación talamocortical general, mientras que los coléricos (aquellos con alta extraversión y alto neuroticismo) tuvieron la menor excitación talamocortical intrínseca. [13]

Las diferencias en los niveles del sistema interno es la evidencia que Eysenck utilizó para explicar las diferencias entre introvertidos y extrovertidos. Ivan Pavlov, el fundador del condicionamiento clásico, también participó en estudios de temperamento con animales. Los hallazgos de Pavlov con animales son consistentes con las conclusiones de Eysenck. En sus estudios, los melancólicos produjeron una respuesta inhibitoria a todos los estímulos externos, lo que es cierto que los melancólicos excluyen la excitación externa, porque están profundamente excitados internamente. [13] Pavlov descubrió que los coléricos respondían a los estímulos con agresión y excitación, mientras que los melancólicos se deprimían y no respondían. [13] El alto neuroticismo que caracteriza tanto a los melancólicos como a los coléricos se manifestó de manera diferente en los dos tipos debido a los diferentes niveles de excitación interna que tenían.

Teoría de Cannon-Bard Editar

La teoría de Cannon-Bard es una teoría de la excitación indiferenciada, donde los estados físico y emocional ocurren al mismo tiempo en respuesta a un evento. Esta teoría establece que un evento que provoca emocionalmente da como resultado que tanto la excitación fisiológica como la emoción ocurran al mismo tiempo. [15] Por ejemplo, si el querido familiar de una persona muere, una posible respuesta fisiológica sería que las lágrimas cayeran por la cara de la persona y la garganta se sintiera seca; está "triste". La teoría de Cannon-Bard establece que las lágrimas y la tristeza ocurren al mismo tiempo. El proceso es: evento (un miembro de la familia muere) → excitación fisiológica (lágrimas) y emoción (tristeza) simultáneamente. [15] El hecho de que las personas puedan experimentar diferentes emociones cuando tienen el mismo patrón de excitación fisiológica es un argumento a favor de la teoría de Cannon-Bard. Por ejemplo, una persona puede tener el corazón acelerado y respiración rápida cuando está enojada o asustada. Aunque no está completamente de acuerdo con la teoría, se considera como una prueba a favor de la teoría de Cannon-Bard que las reacciones fisiológicas a veces ocurren más lentamente que las experiencias emocionales. Por ejemplo, si se encuentra en el bosque o en el bosque, un sonido repentino puede crear una respuesta inmediata de miedo, mientras que los síntomas físicos del miedo siguen a ese sentimiento y no lo preceden. [dieciséis]

Teoría de James-Lange Editar

La teoría de James-Lange describe cómo la emoción es causada por los cambios corporales que provienen de la percepción de la experiencia o entorno emocionalmente excitante. [17] Esta teoría establece que los eventos hacen que el sistema nervioso autónomo induzca una excitación fisiológica, caracterizada por tensión muscular, aumento de la frecuencia cardíaca, transpiración, sequedad de boca, lágrimas, etc. [18] Según James y Lange, la emoción se presenta como un resultado de la excitación fisiológica. [19] El sentimiento corporal como reacción a la situación es en realidad la emoción. [17] Por ejemplo, si alguien simplemente insultó profundamente a una persona ya su familia, los puños de la persona podrían cerrarse y comenzar a sudar y tensarse por todos lados. La persona siente que sus puños están cerrados y que están tensos. La persona entonces se da cuenta de que está enojada. El proceso aquí es: evento (insulto) - & gt excitación fisiológica (puños cerrados, sudor, tensión) - & gt interpretación ("Tengo puños cerrados y tensión") - & gt emoción (ira: "Estoy enojado") . [19] Este tipo de teoría enfatiza la excitación fisiológica como la clave, ya que los procesos cognitivos por sí solos no serían evidencia suficiente de una emoción.

Teoría de dos factores de Schachter-Singer Editar

La teoría de los dos factores de Schachter-Singer o la teoría del etiquetado cognitivo tiene en cuenta tanto la excitación fisiológica como los procesos cognitivos que responden a una situación que provoca emociones. La teoría de Schachter y Singer establece que un estado emocional es el producto de la excitación fisiológica y la cognición con respecto al estado de excitación. Por lo tanto, la cognición determina cómo se etiqueta la respuesta física, por ejemplo, como "ira", "alegría" o "miedo". [17] En esta teoría, la emoción se ve como un producto de la interacción entre el estado de excitación y cómo los procesos de pensamiento de uno evalúan la situación actual. [20] La excitación fisiológica no proporciona la etiqueta para la emoción que lo hace la cognición. Por ejemplo, si una persona está siendo perseguida por un asesino en serie, es probable que la persona esté sudando y su corazón se acelere, que es su estado fisiológico. La etiqueta cognitiva de la persona vendrá al evaluar su corazón que late rápidamente y su sudor como "miedo". Entonces sentirán la emoción del "miedo", pero sólo después de que se haya establecido a través de la cognición. El proceso es: el evento (asesino en serie persiguiendo a la persona) - & gt excitación fisiológica (sudor, corazón acelerado) - & gt etiqueta cognitiva (razonamiento "esto es miedo") - & gt emoción (miedo). [19]

La excitación está involucrada en la detección, retención y recuperación de información en el proceso de memoria. La información que despierta emocionalmente puede conducir a una mejor codificación de la memoria, lo que influye en una mejor retención y recuperación de la información. La excitación está relacionada con la atención selectiva durante el proceso de codificación al mostrar que las personas están más sujetas a codificar información que despierta que información neutral. [7] La ​​selectividad de codificar los estímulos que despiertan produce mejores resultados de memoria a largo plazo que la codificación de los estímulos neutrales. [21] En otras palabras, la retención y acumulación de información se fortalece cuando se expone a eventos o información que despiertan. La información que despierta también se recupera o recuerda de manera más vívida y precisa. [22]

Aunque la excitación mejora la memoria en la mayoría de las circunstancias, existen algunas consideraciones. La excitación por el aprendizaje se asocia más con el recuerdo y recuperación de información a largo plazo que con el recuerdo de información a corto plazo. Por ejemplo, un estudio descubrió que las personas podían recordar mejor las palabras estimulantes después de una semana de aprenderlas que solo dos minutos después de aprenderlas. [23] Otro estudio encontró que la excitación afecta la memoria de las personas de diferentes maneras. Eysenck encontró una asociación entre la memoria y la excitación de los introvertidos frente a los extrovertidos. Los niveles más altos de excitación aumentaron el número de palabras recuperadas por los extrovertidos y disminuyeron el número de palabras recuperadas por los introvertidos. [23]

El nivel de excitación de una persona cuando se le presenta un estímulo puede ser indicativo de sus preferencias. Un estudio encontró que los estímulos familiares a menudo se prefieren a los estímulos desconocidos. Los hallazgos sugirieron que la exposición a estímulos desconocidos se correlacionó con conductas de evitación. Los estímulos desconocidos pueden conducir a un aumento de la excitación y mayores conductas de evitación. [24]

Por el contrario, el aumento de la excitación también puede aumentar los comportamientos de acercamiento. Se dice que las personas toman decisiones basadas en sus estados emocionales. Eligen opciones específicas que conducen a estados emocionales más favorables. [25] Cuando una persona está excitada, puede encontrar una gama más amplia de eventos atractivos [26] y ver las decisiones como más destacadas, que influyen específicamente en el conflicto de aproximación-evitación. [25] El estado de excitación puede llevar a una persona a ver una decisión de manera más positiva de lo que lo habría hecho en un estado menos excitado.

La teoría de la inversión explica la preferencia de una excitación alta o baja en diferentes situaciones. Ambas formas de excitación pueden ser agradables o desagradables, según el estado de ánimo y los objetivos de una persona en un momento específico. [27] La ​​curva hedónica de Wundt y Berlyne difiere de esta teoría. Ambos teóricos explican el potencial de excitación de una persona en términos de su tono hedónico. Estas diferencias individuales en la excitación demuestran la teoría de Eysenck de que los extrovertidos prefieren una mayor estimulación y excitación, mientras que los introvertidos prefieren una menor estimulación y excitación. [28]

Las experiencias alteradas de excitación se asocian tanto con la ansiedad como con la depresión.

La depresión puede influir en el nivel de excitación de una persona al interferir con el funcionamiento del hemisferio derecho. Se ha demostrado que la excitación en las mujeres se ralentiza en el campo visual izquierdo debido a la depresión, lo que indica la influencia del hemisferio derecho. [29]

La excitación y la ansiedad tienen una relación diferente a la excitación y la depresión. Las personas que padecen trastornos de ansiedad tienden a tener percepciones anormales y amplificadas de la excitación. Las percepciones distorsionadas de la excitación crean miedo y percepciones distorsionadas del yo. Por ejemplo, una persona puede creer que se enfermará por estar tan nerviosa por tomar un examen. El miedo a la excitación del nerviosismo y cómo las personas percibirán esta excitación contribuirán a los niveles de ansiedad. [30]

Esto se debe a la abstinencia de alcohol o barbitúricos, encefalitis aguda, traumatismo craneoencefálico que provoca coma, convulsiones parciales en la epilepsia, trastornos metabólicos del desequilibrio electrolítico, lesiones que ocupan el espacio intracraneal, enfermedad de Alzheimer, rabia, lesiones hemisféricas en los accidentes cerebrovasculares y esclerosis múltiple. . [31]

Anatómicamente se trata de un trastorno del sistema límbico, hipotálamo, lóbulos temporales, amígdala y lóbulos frontales. [31] No debe confundirse con manía.

Los efectos de la excitación fisiológica sobre la cognición hacen que los individuos estén activos, atentos o emocionados. El término "fisiológico" se refiere a la fisiología y se refiere al funcionamiento normal de un organismo. La excitación fisiológica se refiere a las características de la excitación reflejadas por reacciones fisiológicas, como el aumento de la presión arterial y la frecuencia respiratoria y la disminución de la actividad del sistema gastrointestinal. Estos términos son los que permiten los efectos que la excitación fisiológica tiene sobre la cognición misma. [32]

La cognición son representaciones mentales internas que se caracterizan mejor como pensamientos e ideas, resultantes de múltiples procesos y operaciones mentales, incluidos la percepción, el razonamiento, la memoria, la intuición, el juicio y la toma de decisiones, y están involucrados en ellos. Si bien la cognición no es directamente observable, aún puede estudiarse utilizando el método científico. La cognición también es algo que juega un papel fundamental en la determinación del comportamiento. Se trata de explicar las funciones cognitivas y cómo son internas y se infieren del comportamiento utilizando medidas como la precisión al realizar una tarea como recordar una lista de palabras del tiempo necesario para encontrar una palabra en una página de texto. El estudio de las funciones cognitivas se deriva del enfoque de procesamiento de la información [33] que sostiene que estas funciones involucran operaciones que ocurren en varias etapas de procesamiento y se basa típicamente en un modelo de función cognitiva de interés.

La fisiología proviene de la fisiología, que es el estudio del funcionamiento de los organismos vivos, animales o vegetales, y del funcionamiento de sus tejidos o células constituyentes. Esta palabra fue utilizada por primera vez por los griegos para describir una investigación filosófica sobre la naturaleza de las cosas. El uso del término con referencia específica a las actividades vitales de los seres humanos sanos, que comenzó en el siglo XVI, también es aplicable a muchos aspectos actuales de la fisiología. Respuestas fisiológicas a la lucha o la huida: cuando el cuerpo es inicialmente desafiado por un factor estresante, responde con la activación fisiológica (también conocida como excitación) de un sistema de defensa para lidiar con el estresante inmediato. "Si un estímulo se percibe como una amenaza, una descarga más intensa y prolongada del locus ceruleus, que es el núcleo principal ni adrenérgico del cerebro, da lugar a fibras que inervan áreas extensas a lo largo del neuroeje. También denominado neuroeje, es el eje en el sistema nervioso central. activa la división simpática del sistema nervioso autónomo. (Thase & amp Howland 1995) "(psychologistworld.org, sf) [34] La activación del sistema nervioso simpático conduce a la liberación de no epinefrina de terminaciones nerviosas que actúan sobre el corazón, los vasos sanguíneos, los centros respiratorios y otros sitios. Los cambios fisiológicos resultantes constituyen una parte importante de la respuesta al estrés agudo. Lo que a menudo puede dar lugar a una respuesta de lucha o huida. Los comportamientos anticipados son acciones que se prevén o se prevé que sucedan en una situación específica debido a diferentes factores ambientales. Además, se deciden por las experiencias y los conocimientos del pasado.

Ejemplos de comportamientos anticipados

  • Alguien sentado en el mismo asiento todos los días durante la clase.
  • Alguien que estire su mano hacia ti indicaría que quiere estrechar la mano.
  • Mientras conduce un automóvil, anticiparía que las personas frenan, por lo tanto, también frenará
  • Cuando se crea un fuerte ruido inesperado, se sobresalta y se estremece.
  • Cuando una persona estornuda, dices "Dios te bendiga".

Se utiliza un ejemplo de cognición de la vida real cuando se trata de tomar decisiones, por ejemplo, un escenario de la vida real de una decisión cognitiva sería cuando un semáforo cambia de verde a amarillo. Uno tomaría una decisión cognitiva de pasar por la luz amarilla con la esperanza de poder despejar la intersección antes de que la luz se ponga roja. Sin embargo, uno podría tomar una decisión cognitiva diferente de detenerse cuando ve la luz amarilla para no encender la luz antes de que se ponga roja.

Un ejemplo de la vida real de los efectos de la excitación fisiológica en la cognición es cuando caminas por el bosque y notas una serpiente de cascabel frente a la pasarela en el suelo. Te sentirías alarmado y asustado (excitación fisiológica). Su experiencia pasada y conocimiento de serpientes venenosas y depredadores peligrosos proporciona la (cognición) de la situación. Según el análisis de su posición, etiqueta su excitación como miedo. El miedo se explica como una emoción que uno podría esperar con alarma, también se conoce como algo a lo que temer o los sentimientos de aprensión. El miedo actúa cuando uno siente peligro, el cerebro reacciona instantáneamente, enviando señales que activan el sistema nervioso. Esto provoca respuestas físicas, como latidos cardíacos más rápidos, respiración rápida y un aumento de la presión arterial. Bombeos de sangre a los grupos de músculos para preparar el cuerpo para la acción física como correr o pelear. La piel suda para mantener el cuerpo fresco. Algunas personas pueden notar sensaciones en el estómago, la cabeza, el pecho, las piernas o las manos. Estas sensaciones físicas de miedo pueden ser leves o fuertes. Un estudio realizado por Joan Vickers y Mark Williams [35] analizó cómo un grupo de tiradores de biatlón de élite manejaba una tarea experimental. El objetivo era determinar por qué podría fallar el desempeño en situaciones de alta presión. Las dificultades surgen al intentar probar la presión del rendimiento, la carga de trabajo fisiológica, la ansiedad y la atención visual en un entorno controlado. Es por eso que decidieron probar estos tiradores de biatlón de élite, debido a la fácil capacidad de estimular el experimento controlado. En la estimulación de baja presión, a los sujetos solo se les dijo que el propósito de la prueba era simplemente proporcionar retroalimentación y la fijación en el objetivo a diferentes niveles de producción de potencia. En la situación de alta presión, a los más bajos se les dijo que el entrenador de la selección nacional iba a observar a los tiradores y que sus porcentajes de tiro se usarían para hacer las selecciones de la selección nacional. A ambos grupos se les dijo que los premios se otorgarían a los tiradores más precisos. Para probar la excitación fisiológica que se estaba utilizando, Vickers y Williams midieron la frecuencia cardíaca de cada tirador, así como el esfuerzo percibido. Tratar de determinar si la falta de desempeño en cualquier nivel de habilidad o habilidad que la persona tenga en ese momento, también conocido como asfixia, fue un factor en esta prueba. La excitación fisiológica se midió y registró a través de la frecuencia cardíaca del atleta y la frecuencia de esfuerzo percibido. Los hallazgos mostraron que los biatletas desarrollaron la capacidad de desacelerar su frecuencia cardíaca justo antes de disparar, la mayoría solo dispara cuando la frecuencia cardíaca es del 80% o menos. Mientras que la prueba fue diseñada para disparos con una frecuencia cardíaca del 100% o más. Las expectativas eran que los grupos de alta y baja presión fueran más propensos a ahogarse en comparación con aquellos que podían mantener su frecuencia cardíaca. Los hallazgos mostraron exactamente lo que se esperaba, la única excepción fue que la presión aplicada no necesariamente tuvo mucho efecto.Aunque estaba claro que los estímulos de alta presión parecían mucho más ansiosos que los de los estímulos de baja presión.

La resolución de problemas es el proceso cognitivo que alguien usa para lograr un objetivo cuando otros no pueden determinar una solución.

Por ejemplo, está con sus amigos en un viaje y se pincha una llanta. Todo el mundo mira a su alrededor con nerviosismo porque nadie sabe cómo cambiar de piso. Pero luego recuerdas que tomaste una clase de automoción en la universidad donde aprendiste a cambiar llantas pinchadas. Cambia el neumático y resuelve el problema con la resolución de su problema cognitivo. Cognitivamente, la utilización del análisis lógico y la resolución de problemas se ha asociado con niveles más altos de satisfacción con la vida, mejor salud y menor depresión en los cuidadores. Una evaluación y aceptación realistas de la situación difícil es saludable y permite al cuidador vivir su propia vida mientras se adapta a las necesidades del receptor. Los estilos de afrontamiento cognitivo menos efectivos incluyen evitación-evasión, regresión y un mayor uso de deseos y fantasías por parte del cuidador, todos los cuales se han relacionado con niveles más altos de carga de cuidado (Hayley et al., 1987 Quayhagen & amp Quayhagen, 1988).

La evaluación cognitiva es el estrés percibido como un desequilibrio entre las demandas impuestas al individuo y al individuo y los recursos del individuo para hacer frente. Lazarus argumentó que la experiencia del estrés difiere significativamente entre individuos dependiendo de cómo interpretan un evento y el resultado de una secuencia específica de patrones de pensamiento llamados evaluaciones.

También se refiere a la interpretación personal de una situación que en última instancia influye en la medida en que la situación se percibe como estresante, proceso de evaluación de si una situación o evento amenaza nuestro bienestar, si hay suficientes recursos personales disponibles para hacer frente a la demanda de la situación de si nuestra estrategia para hacer frente a la situación es eficaz.

Las tres partes en las que se puede dividir son evaluación primaria, evaluación secundaria y reevaluación. La evaluación primaria es una evaluación de la importancia de un evento para una persona, incluso si es una amenaza u oportunidad, y también incluye que no se produce una excitación fisiológica elevada, lo que significa que tampoco habrá estrés. La evaluación secundaria considera la capacidad de uno para hacer frente o aprovechar la situación. La valoración cognitiva es una interpretación personal de una situación y sus posibles reacciones.

Su valoración secundaria determina lo que hará la persona e implica su percepción de sus opciones y recursos.

Estas evaluaciones pueden ser precisas o inexactas, y ayudar a una persona a llegar a evaluaciones más adecuadas es un objetivo de algunos modos de terapia cognitivo-conductual. Esta es una intervención psicosocial que es la práctica basada en evidencia más ampliamente utilizada para mejorar la salud mental guiada por investigación empírica. La terapia cognitivo-conductual se enfoca en el desarrollo de estrategias de afrontamiento personales que tienen como objetivo resolver problemas actuales y cambiar patrones inútiles en la cognición, los comportamientos y la regulación emocional. También conocida como regulación de la emoción es la capacidad de responder a las demandas continuas de la experiencia con la gama de emociones de una manera que sea socialmente tolerable y lo suficientemente flexible para permitir reacciones espontáneas, así como la capacidad de retrasar las reacciones espontáneas según sea necesario. También se puede definir como procesos extrínsecos e intrínsecos responsables de monitorear, evaluar y modificar las reacciones emocionales. La autorregulación emocional pertenece al conjunto más amplio de procesos de regulación emocional, que incluye las regulaciones de los propios sentimientos y las regulaciones de los sentimientos de otras personas.


Contenido

La vigilia está regulada por el sistema de activación reticular ascendente, que se compone de cinco sistemas neurotransmisores principales: acetilcolina, norepinefrina, dopamina, histamina y serotonina, que se originan en el tronco del encéfalo y forman conexiones que se extienden por toda la corteza cerebral. [1] [2] [3] Cuando se estimulan, estos sistemas producen actividad cortical y alerta. [1] [2]

El sistema noradrenérgico es un haz de axones que se origina en el locus coeruleus y asciende hacia el neocórtex, el sistema límbico y el prosencéfalo basal. La mayoría de las neuronas se proyectan a la corteza posterior, que es importante para la información sensorial y el estado de alerta. La activación del locus coeruleus y la liberación de norepinefrina provoca la vigilia y aumenta la vigilancia. Las neuronas que se proyectan hacia el prosencéfalo basal impactan en las neuronas colinérgicas que dan como resultado una inundación de acetilcolina en la corteza cerebral.

El sistema acetilcolinérgico tiene sus neuronas ubicadas en la protuberancia y en el prosencéfalo basal. La estimulación de estas neuronas da como resultado la actividad cortical, que se muestra en los registros de EEG, y el estado de alerta. Los otros cuatro neurotransmisores juegan un papel en la activación de las neuronas de acetilcolina.

Otro sistema de excitación, el sistema dopaminérgico, libera dopamina producida por la sustancia negra. Las neuronas surgen en el área tegmental ventral del mesencéfalo y se proyectan hacia el núcleo accumbens, el prosencéfalo estriado, el sistema límbico y la corteza prefrontal. El sistema límbico es importante para el control del estado de ánimo y el núcleo accumbens indica excitación y excitación. El camino que termina en la corteza prefrontal es importante para regular los movimientos motores, especialmente los movimientos orientados a la recompensa.

El sistema serotoninérgico tiene casi todas sus neuronas serotoninérgicas que se originan en los núcleos del rafe. Este sistema se proyecta hacia el sistema límbico y la corteza prefrontal. La estimulación de estos axones y la liberación de serotonina provoca excitación cortical e impacta la locomoción y el estado de ánimo.

Las neuronas del sistema histaminérgico se encuentran en el núcleo tuberomamilar del hipotálamo. Estas neuronas envían vías a la corteza cerebral, el tálamo y el prosencéfalo basal, donde estimulan la liberación de acetilcolina hacia la corteza cerebral.

Todos estos sistemas están vinculados y muestran una redundancia similar. Las vías descritas son vías ascendentes, pero también hay vías de excitación que descienden. Un ejemplo es el área preóptica ventrolateral, que libera inhibidores de la recaptación de GABA, que interrumpen la vigilia y la excitación. Los neurotransmisores del sistema de excitación, como la acetilcolina y la norepinefrina, actúan para inhibir el área preóptica ventrolateral.

La excitación es importante para regular la conciencia, la atención y el procesamiento de la información. Es crucial para motivar ciertos comportamientos, como la movilidad, la búsqueda de la nutrición, la respuesta de lucha o huida y la actividad sexual (ver el ciclo de respuesta sexual humana de Masters y Johnson, donde se lo conoce como el ciclo de respuesta sexual humana). fase de excitación). La excitación también es un elemento esencial en muchas teorías influyentes de la emoción, como la teoría de la emoción de James-Lange o el modelo circumplex. Según Hans Eysenck, las diferencias en el nivel de excitación inicial llevan a las personas a ser extrovertidas o introvertidas. Investigaciones posteriores sugieren que los extrovertidos y los introvertidos probablemente tengan diferentes excitación. Su nivel de excitación inicial es el mismo, pero la respuesta a la estimulación es diferente. [5]

La ley de Yerkes-Dodson establece que existe una relación entre la excitación y el desempeño de la tarea, argumentando esencialmente que existe un nivel óptimo de excitación para el desempeño y que muy poca o demasiada excitación puede afectar adversamente el desempeño de la tarea. Una interpretación de la ley de Yerkes-Dodson es la teoría de utilización de señales de Easterbrook. Predijo que los altos niveles de excitación conducirán a un estrechamiento de la atención, durante el cual el rango de señales del estímulo y el entorno disminuirá. [6] De acuerdo con esta hipótesis, la atención se centrará principalmente en los detalles de la excitación (señales) del estímulo, de modo que la información central a la fuente de la excitación emocional se codificará mientras que los detalles periféricos no. [7]

En psicología positiva, la excitación se describe como una respuesta a un desafío difícil para el que el sujeto tiene habilidades moderadas. [4]

Introversión y extraversión Editar

La teoría de la excitación de Eysenck describe las diferentes frecuencias naturales o estados de excitación de los cerebros de las personas introvertidas frente a las extrovertidas. La teoría establece que los cerebros de los extrovertidos están naturalmente menos estimulados, por lo que estos tipos tienen una predisposición a buscar situaciones y participar en comportamientos que estimularán la excitación. [8] Mientras que los extrovertidos están naturalmente subestimulados y, por lo tanto, participan activamente en situaciones excitantes, los introvertidos son naturalmente sobreestimulados y, por lo tanto, evitan la excitación intensa. Campbell y Hawley (1982) estudiaron las diferencias en las respuestas de introvertidos versus extrovertidos a entornos de trabajo particulares en la biblioteca. [9] El estudio encontró que los introvertidos eran más propensos a elegir áreas tranquilas con mínimo o ningún ruido o gente. Los extrovertidos eran más propensos a elegir áreas con mucha actividad con más ruido y gente. [9] La investigación de Daoussiss y McKelvie (1986) mostró que los introvertidos se desempeñaban peor en las tareas de memoria cuando estaban en presencia de música en comparación con el silencio. Los extrovertidos se vieron menos afectados por la presencia de música. [9] De manera similar, Belojevic, Slepcevic y Jokovljevic (2001) encontraron que los introvertidos tenían más problemas de concentración y fatiga en su procesamiento mental cuando el trabajo iba acompañado de ruidos externos o factores de distracción. [10] El nivel de excitación que rodeaba a los individuos afectó en gran medida su capacidad para realizar tareas y comportamientos, siendo los introvertidos más afectados que los extrovertidos, debido a los niveles naturalmente altos y bajos de estimulación de cada uno, respectivamente.

Estabilidad emocional versus introversión-extraversión Editar

El neuroticismo o la inestabilidad emocional y la extroversión son dos factores del Índice de Personalidad de los Cinco Grandes. Estas dos dimensiones de la personalidad describen cómo una persona se enfrenta a los estímulos emocionales o que provocan ansiedad, así como cómo se comporta y responde a los estímulos externos relevantes e irrelevantes en su entorno. Los neuróticos experimentan una excitación tensa que se caracteriza por tensión y nerviosismo. Los extrovertidos experimentan una alta excitación energética que se caracteriza por el vigor y la energía. [11] Gray (1981) afirmó que los extrovertidos tienen una mayor sensibilidad a las señales de recompensa que al castigo en comparación con los introvertidos. Las señales de recompensa tienen como objetivo elevar los niveles de energía. [11] Por lo tanto, los extrovertidos suelen tener una mayor excitación energética debido a su mayor respuesta a las recompensas.

Cuatro tipos de personalidad Editar

Hipócrates teorizó que hay cuatro tipos de personalidad: colérica, melancólica, sanguínea y flemática.

En términos del nivel de personalidad de los cinco factores, las personas coléricas tienen un alto nivel de neuroticismo y un alto nivel de extraversión. El colérico reacciona de inmediato y la excitación es fuerte, duradera y puede crear fácilmente una nueva emoción sobre situaciones, ideas o impresiones similares. [12] Las personas melancólicas tienen un alto nivel de neuroticismo y un bajo nivel de extraversión (o son más introvertidas). Los melancólicos reaccionan lentamente y se necesita tiempo para que se les cause una impresión, si es que se les deja alguna. Sin embargo, cuando algo los excita, los melancólicos tienen una reacción más profunda y duradera, especialmente cuando se exponen a experiencias similares. [12] Las personas sanguinarias tienen un nivel bajo de neuroticismo (o más estable emocionalmente) y una alta extraversión. Los sanguíneos se excitan y excitan rápidamente, como los coléricos, pero a diferencia de los coléricos, su excitación es superficial, superficial y pronto los abandona tan rápido como se desarrolló. [12] Las personas flemáticas tienen un nivel bajo de neuroticismo y un nivel bajo de extroversión. Los flemáticos tardan más en reaccionar y la excitación es fugaz. [12]

Los contrastes en los diferentes temperamentos provienen de variaciones individuales en el tronco cerebral, el sistema límbico y el sistema de excitación talamocortical de una persona. Estos cambios se observan mediante registros de electroencefalograma (EEG) que controlan la actividad cerebral. [13] La activación del sistema límbico está típicamente relacionada con el neuroticismo, con una alta activación que muestra un alto neuroticismo. [14] La excitación cortical se asocia con diferencias de introversión-extraversión, con una alta excitación asociada con la introversión. [14] Tanto el sistema límbico como el sistema de excitación tálamocortical están influenciados por la activación del tronco encefálico. [14] El estudio de Robinson (1982) concluyó que los tipos melancólicos tenían las mayores frecuencias naturales, o un "predominio de la excitación", lo que significa que los melancólicos (que se caracterizan por la introversión) tienen un mayor nivel interno de excitación. [13] Las personas sanguinolentas (o aquellas con alta extraversión y bajo neuroticismo) tenían los niveles generales más bajos de excitación interna, o un "predominio de inhibición". [13] Los melancólicos también tuvieron la mayor excitación talamocortical general, mientras que los coléricos (aquellos con alta extraversión y alto neuroticismo) tuvieron la menor excitación talamocortical intrínseca. [13]

Las diferencias en los niveles del sistema interno es la evidencia que Eysenck utilizó para explicar las diferencias entre introvertidos y extrovertidos. Ivan Pavlov, el fundador del condicionamiento clásico, también participó en estudios de temperamento con animales. Los hallazgos de Pavlov con animales son consistentes con las conclusiones de Eysenck. En sus estudios, los melancólicos produjeron una respuesta inhibitoria a todos los estímulos externos, lo que es cierto que los melancólicos excluyen la excitación externa, porque están profundamente excitados internamente. [13] Pavlov descubrió que los coléricos respondían a los estímulos con agresión y excitación, mientras que los melancólicos se deprimían y no respondían. [13] El alto neuroticismo que caracteriza tanto a los melancólicos como a los coléricos se manifestó de manera diferente en los dos tipos debido a los diferentes niveles de excitación interna que tenían.

Teoría de Cannon-Bard Editar

La teoría de Cannon-Bard es una teoría de la excitación indiferenciada, donde los estados físico y emocional ocurren al mismo tiempo en respuesta a un evento. Esta teoría establece que un evento que provoca emocionalmente da como resultado que tanto la excitación fisiológica como la emoción ocurran al mismo tiempo. [15] Por ejemplo, si el querido familiar de una persona muere, una posible respuesta fisiológica sería que las lágrimas cayeran por la cara de la persona y la garganta se sintiera seca; está "triste". La teoría de Cannon-Bard establece que las lágrimas y la tristeza ocurren al mismo tiempo. El proceso es: evento (un miembro de la familia muere) → excitación fisiológica (lágrimas) y emoción (tristeza) simultáneamente. [15] El hecho de que las personas puedan experimentar diferentes emociones cuando tienen el mismo patrón de excitación fisiológica es un argumento a favor de la teoría de Cannon-Bard. Por ejemplo, una persona puede tener el corazón acelerado y respiración rápida cuando está enojada o asustada. Aunque no está completamente de acuerdo con la teoría, se considera como una prueba a favor de la teoría de Cannon-Bard que las reacciones fisiológicas a veces ocurren más lentamente que las experiencias emocionales. Por ejemplo, si se encuentra en el bosque o en el bosque, un sonido repentino puede crear una respuesta inmediata de miedo, mientras que los síntomas físicos del miedo siguen a ese sentimiento y no lo preceden. [dieciséis]

Teoría de James-Lange Editar

La teoría de James-Lange describe cómo la emoción es causada por los cambios corporales que provienen de la percepción de la experiencia o entorno emocionalmente excitante. [17] Esta teoría establece que los eventos hacen que el sistema nervioso autónomo induzca una excitación fisiológica, caracterizada por tensión muscular, aumento de la frecuencia cardíaca, transpiración, sequedad de boca, lágrimas, etc. [18] Según James y Lange, la emoción se presenta como un resultado de la excitación fisiológica. [19] El sentimiento corporal como reacción a la situación es en realidad la emoción. [17] Por ejemplo, si alguien simplemente insultó profundamente a una persona ya su familia, los puños de la persona podrían cerrarse y comenzar a sudar y tensarse por todos lados. La persona siente que sus puños están cerrados y que están tensos. La persona entonces se da cuenta de que está enojada. El proceso aquí es: evento (insulto) - & gt excitación fisiológica (puños cerrados, sudor, tensión) - & gt interpretación ("Tengo puños cerrados y tensión") - & gt emoción (ira: "Estoy enojado") . [19] Este tipo de teoría enfatiza la excitación fisiológica como la clave, ya que los procesos cognitivos por sí solos no serían evidencia suficiente de una emoción.

Teoría de dos factores de Schachter-Singer Editar

La teoría de los dos factores de Schachter-Singer o la teoría del etiquetado cognitivo tiene en cuenta tanto la excitación fisiológica como los procesos cognitivos que responden a una situación que provoca emociones. La teoría de Schachter y Singer establece que un estado emocional es el producto de la excitación fisiológica y la cognición con respecto al estado de excitación. Por lo tanto, la cognición determina cómo se etiqueta la respuesta física, por ejemplo, como "ira", "alegría" o "miedo". [17] En esta teoría, la emoción se ve como un producto de la interacción entre el estado de excitación y cómo los procesos de pensamiento de uno evalúan la situación actual. [20] La excitación fisiológica no proporciona la etiqueta para la emoción que lo hace la cognición. Por ejemplo, si una persona está siendo perseguida por un asesino en serie, es probable que la persona esté sudando y su corazón se acelere, que es su estado fisiológico. La etiqueta cognitiva de la persona vendrá al evaluar su corazón que late rápidamente y su sudor como "miedo". Entonces sentirán la emoción del "miedo", pero sólo después de que se haya establecido a través de la cognición. El proceso es: el evento (asesino en serie persiguiendo a la persona) - & gt excitación fisiológica (sudor, corazón acelerado) - & gt etiqueta cognitiva (razonamiento "esto es miedo") - & gt emoción (miedo). [19]

La excitación está involucrada en la detección, retención y recuperación de información en el proceso de memoria. La información que despierta emocionalmente puede conducir a una mejor codificación de la memoria, lo que influye en una mejor retención y recuperación de la información. La excitación está relacionada con la atención selectiva durante el proceso de codificación al mostrar que las personas están más sujetas a codificar información que despierta que información neutral. [7] La ​​selectividad de codificar los estímulos que despiertan produce mejores resultados de memoria a largo plazo que la codificación de los estímulos neutrales. [21] En otras palabras, la retención y acumulación de información se fortalece cuando se expone a eventos o información que despiertan. La información que despierta también se recupera o recuerda de manera más vívida y precisa. [22]

Aunque la excitación mejora la memoria en la mayoría de las circunstancias, existen algunas consideraciones. La excitación por el aprendizaje se asocia más con el recuerdo y recuperación de información a largo plazo que con el recuerdo de información a corto plazo. Por ejemplo, un estudio descubrió que las personas podían recordar mejor las palabras estimulantes después de una semana de aprenderlas que solo dos minutos después de aprenderlas. [23] Otro estudio encontró que la excitación afecta la memoria de las personas de diferentes maneras. Eysenck encontró una asociación entre la memoria y la excitación de los introvertidos frente a los extrovertidos.Los niveles más altos de excitación aumentaron el número de palabras recuperadas por los extrovertidos y disminuyeron el número de palabras recuperadas por los introvertidos. [23]

El nivel de excitación de una persona cuando se le presenta un estímulo puede ser indicativo de sus preferencias. Un estudio encontró que los estímulos familiares a menudo se prefieren a los estímulos desconocidos. Los hallazgos sugirieron que la exposición a estímulos desconocidos se correlacionó con conductas de evitación. Los estímulos desconocidos pueden conducir a un aumento de la excitación y mayores conductas de evitación. [24]

Por el contrario, el aumento de la excitación también puede aumentar los comportamientos de acercamiento. Se dice que las personas toman decisiones basadas en sus estados emocionales. Eligen opciones específicas que conducen a estados emocionales más favorables. [25] Cuando una persona está excitada, puede encontrar una gama más amplia de eventos atractivos [26] y ver las decisiones como más destacadas, que influyen específicamente en el conflicto de aproximación-evitación. [25] El estado de excitación puede llevar a una persona a ver una decisión de manera más positiva de lo que lo habría hecho en un estado menos excitado.

La teoría de la inversión explica la preferencia de una excitación alta o baja en diferentes situaciones. Ambas formas de excitación pueden ser agradables o desagradables, según el estado de ánimo y los objetivos de una persona en un momento específico. [27] La ​​curva hedónica de Wundt y Berlyne difiere de esta teoría. Ambos teóricos explican el potencial de excitación de una persona en términos de su tono hedónico. Estas diferencias individuales en la excitación demuestran la teoría de Eysenck de que los extrovertidos prefieren una mayor estimulación y excitación, mientras que los introvertidos prefieren una menor estimulación y excitación. [28]

Las experiencias alteradas de excitación se asocian tanto con la ansiedad como con la depresión.

La depresión puede influir en el nivel de excitación de una persona al interferir con el funcionamiento del hemisferio derecho. Se ha demostrado que la excitación en las mujeres se ralentiza en el campo visual izquierdo debido a la depresión, lo que indica la influencia del hemisferio derecho. [29]

La excitación y la ansiedad tienen una relación diferente a la excitación y la depresión. Las personas que padecen trastornos de ansiedad tienden a tener percepciones anormales y amplificadas de la excitación. Las percepciones distorsionadas de la excitación crean miedo y percepciones distorsionadas del yo. Por ejemplo, una persona puede creer que se enfermará por estar tan nerviosa por tomar un examen. El miedo a la excitación del nerviosismo y cómo las personas percibirán esta excitación contribuirán a los niveles de ansiedad. [30]

Esto se debe a la abstinencia de alcohol o barbitúricos, encefalitis aguda, traumatismo craneoencefálico que provoca coma, convulsiones parciales en la epilepsia, trastornos metabólicos del desequilibrio electrolítico, lesiones que ocupan el espacio intracraneal, enfermedad de Alzheimer, rabia, lesiones hemisféricas en los accidentes cerebrovasculares y esclerosis múltiple. . [31]

Anatómicamente se trata de un trastorno del sistema límbico, hipotálamo, lóbulos temporales, amígdala y lóbulos frontales. [31] No debe confundirse con manía.

Los efectos de la excitación fisiológica sobre la cognición hacen que los individuos estén activos, atentos o emocionados. El término "fisiológico" se refiere a la fisiología y se refiere al funcionamiento normal de un organismo. La excitación fisiológica se refiere a las características de la excitación reflejadas por reacciones fisiológicas, como el aumento de la presión arterial y la frecuencia respiratoria y la disminución de la actividad del sistema gastrointestinal. Estos términos son los que permiten los efectos que la excitación fisiológica tiene sobre la cognición misma. [32]

La cognición son representaciones mentales internas que se caracterizan mejor como pensamientos e ideas, resultantes de múltiples procesos y operaciones mentales, incluidos la percepción, el razonamiento, la memoria, la intuición, el juicio y la toma de decisiones, y están involucrados en ellos. Si bien la cognición no es directamente observable, aún puede estudiarse utilizando el método científico. La cognición también es algo que juega un papel fundamental en la determinación del comportamiento. Se trata de explicar las funciones cognitivas y cómo son internas y se infieren del comportamiento utilizando medidas como la precisión al realizar una tarea como recordar una lista de palabras del tiempo necesario para encontrar una palabra en una página de texto. El estudio de las funciones cognitivas se deriva del enfoque de procesamiento de la información [33] que sostiene que estas funciones involucran operaciones que ocurren en varias etapas de procesamiento y se basa típicamente en un modelo de función cognitiva de interés.

La fisiología proviene de la fisiología, que es el estudio del funcionamiento de los organismos vivos, animales o vegetales, y del funcionamiento de sus tejidos o células constituyentes. Esta palabra fue utilizada por primera vez por los griegos para describir una investigación filosófica sobre la naturaleza de las cosas. El uso del término con referencia específica a las actividades vitales de los seres humanos sanos, que comenzó en el siglo XVI, también es aplicable a muchos aspectos actuales de la fisiología. Respuestas fisiológicas a la lucha o la huida: cuando el cuerpo es inicialmente desafiado por un factor estresante, responde con la activación fisiológica (también conocida como excitación) de un sistema de defensa para lidiar con el estresante inmediato. "Si un estímulo se percibe como una amenaza, una descarga más intensa y prolongada del locus ceruleus, que es el núcleo principal ni adrenérgico del cerebro, da lugar a fibras que inervan áreas extensas a lo largo del neuroeje. También denominado neuroeje, es el eje en el sistema nervioso central. activa la división simpática del sistema nervioso autónomo. (Thase & amp Howland 1995) "(psychologistworld.org, sf) [34] La activación del sistema nervioso simpático conduce a la liberación de no epinefrina de terminaciones nerviosas que actúan sobre el corazón, los vasos sanguíneos, los centros respiratorios y otros sitios. Los cambios fisiológicos resultantes constituyen una parte importante de la respuesta al estrés agudo. Lo que a menudo puede dar lugar a una respuesta de lucha o huida. Los comportamientos anticipados son acciones que se prevén o se prevé que sucedan en una situación específica debido a diferentes factores ambientales. Además, se deciden por las experiencias y los conocimientos del pasado.

Ejemplos de comportamientos anticipados

  • Alguien sentado en el mismo asiento todos los días durante la clase.
  • Alguien que estire su mano hacia ti indicaría que quiere estrechar la mano.
  • Mientras conduce un automóvil, anticiparía que las personas frenan, por lo tanto, también frenará
  • Cuando se crea un fuerte ruido inesperado, se sobresalta y se estremece.
  • Cuando una persona estornuda, dices "Dios te bendiga".

Se utiliza un ejemplo de cognición de la vida real cuando se trata de tomar decisiones, por ejemplo, un escenario de la vida real de una decisión cognitiva sería cuando un semáforo cambia de verde a amarillo. Uno tomaría una decisión cognitiva de pasar por la luz amarilla con la esperanza de poder despejar la intersección antes de que la luz se ponga roja. Sin embargo, uno podría tomar una decisión cognitiva diferente de detenerse cuando ve la luz amarilla para no encender la luz antes de que se ponga roja.

Un ejemplo de la vida real de los efectos de la excitación fisiológica en la cognición es cuando caminas por el bosque y notas una serpiente de cascabel frente a la pasarela en el suelo. Te sentirías alarmado y asustado (excitación fisiológica). Su experiencia pasada y conocimiento de serpientes venenosas y depredadores peligrosos proporciona la (cognición) de la situación. Según el análisis de su posición, etiqueta su excitación como miedo. El miedo se explica como una emoción que uno podría esperar con alarma, también se conoce como algo a lo que temer o los sentimientos de aprensión. El miedo actúa cuando uno siente peligro, el cerebro reacciona instantáneamente, enviando señales que activan el sistema nervioso. Esto provoca respuestas físicas, como latidos cardíacos más rápidos, respiración rápida y un aumento de la presión arterial. Bombeos de sangre a los grupos de músculos para preparar el cuerpo para la acción física como correr o pelear. La piel suda para mantener el cuerpo fresco. Algunas personas pueden notar sensaciones en el estómago, la cabeza, el pecho, las piernas o las manos. Estas sensaciones físicas de miedo pueden ser leves o fuertes. Un estudio realizado por Joan Vickers y Mark Williams [35] analizó cómo un grupo de tiradores de biatlón de élite manejaba una tarea experimental. El objetivo era determinar por qué podría fallar el desempeño en situaciones de alta presión. Las dificultades surgen al intentar probar la presión del rendimiento, la carga de trabajo fisiológica, la ansiedad y la atención visual en un entorno controlado. Es por eso que decidieron probar estos tiradores de biatlón de élite, debido a la fácil capacidad de estimular el experimento controlado. En la estimulación de baja presión, a los sujetos solo se les dijo que el propósito de la prueba era simplemente proporcionar retroalimentación y la fijación en el objetivo a diferentes niveles de producción de potencia. En la situación de alta presión, a los más bajos se les dijo que el entrenador de la selección nacional iba a observar a los tiradores y que sus porcentajes de tiro se usarían para hacer las selecciones de la selección nacional. A ambos grupos se les dijo que los premios se otorgarían a los tiradores más precisos. Para probar la excitación fisiológica que se estaba utilizando, Vickers y Williams midieron la frecuencia cardíaca de cada tirador, así como el esfuerzo percibido. Tratar de determinar si la falta de desempeño en cualquier nivel de habilidad o habilidad que la persona tenga en ese momento, también conocido como asfixia, fue un factor en esta prueba. La excitación fisiológica se midió y registró a través de la frecuencia cardíaca del atleta y la frecuencia de esfuerzo percibido. Los hallazgos mostraron que los biatletas desarrollaron la capacidad de desacelerar su frecuencia cardíaca justo antes de disparar, la mayoría solo dispara cuando la frecuencia cardíaca es del 80% o menos. Mientras que la prueba fue diseñada para disparos con una frecuencia cardíaca del 100% o más. Las expectativas eran que los grupos de alta y baja presión fueran más propensos a ahogarse en comparación con aquellos que podían mantener su frecuencia cardíaca. Los hallazgos mostraron exactamente lo que se esperaba, la única excepción fue que la presión aplicada no necesariamente tuvo mucho efecto. Aunque estaba claro que los estímulos de alta presión parecían mucho más ansiosos que los de los estímulos de baja presión.

La resolución de problemas es el proceso cognitivo que alguien usa para lograr un objetivo cuando otros no pueden determinar una solución.

Por ejemplo, está con sus amigos en un viaje y se pincha una llanta. Todo el mundo mira a su alrededor con nerviosismo porque nadie sabe cómo cambiar de piso. Pero luego recuerdas que tomaste una clase de automoción en la universidad donde aprendiste a cambiar llantas pinchadas. Cambia el neumático y resuelve el problema con la resolución de su problema cognitivo. Cognitivamente, la utilización del análisis lógico y la resolución de problemas se ha asociado con niveles más altos de satisfacción con la vida, mejor salud y menor depresión en los cuidadores. Una evaluación y aceptación realistas de la situación difícil es saludable y permite al cuidador vivir su propia vida mientras se adapta a las necesidades del receptor. Los estilos de afrontamiento cognitivo menos efectivos incluyen evitación-evasión, regresión y un mayor uso de deseos y fantasías por parte del cuidador, todos los cuales se han relacionado con niveles más altos de carga de cuidado (Hayley et al., 1987 Quayhagen & amp Quayhagen, 1988).

La evaluación cognitiva es el estrés percibido como un desequilibrio entre las demandas impuestas al individuo y al individuo y los recursos del individuo para hacer frente. Lazarus argumentó que la experiencia del estrés difiere significativamente entre individuos dependiendo de cómo interpretan un evento y el resultado de una secuencia específica de patrones de pensamiento llamados evaluaciones.

También se refiere a la interpretación personal de una situación que en última instancia influye en la medida en que la situación se percibe como estresante, proceso de evaluación de si una situación o evento amenaza nuestro bienestar, si hay suficientes recursos personales disponibles para hacer frente a la demanda de la situación de si nuestra estrategia para hacer frente a la situación es eficaz.

Las tres partes en las que se puede dividir son evaluación primaria, evaluación secundaria y reevaluación. La evaluación primaria es una evaluación de la importancia de un evento para una persona, incluso si es una amenaza u oportunidad, y también incluye que no se produce una excitación fisiológica elevada, lo que significa que tampoco habrá estrés. La evaluación secundaria considera la capacidad de uno para hacer frente o aprovechar la situación. La valoración cognitiva es una interpretación personal de una situación y sus posibles reacciones.

Su valoración secundaria determina lo que hará la persona e implica su percepción de sus opciones y recursos.

Estas evaluaciones pueden ser precisas o inexactas, y ayudar a una persona a llegar a evaluaciones más adecuadas es un objetivo de algunos modos de terapia cognitivo-conductual. Esta es una intervención psicosocial que es la práctica basada en evidencia más ampliamente utilizada para mejorar la salud mental guiada por investigación empírica. La terapia cognitivo-conductual se enfoca en el desarrollo de estrategias de afrontamiento personales que tienen como objetivo resolver problemas actuales y cambiar patrones inútiles en la cognición, los comportamientos y la regulación emocional. También conocida como regulación de la emoción es la capacidad de responder a las demandas continuas de la experiencia con la gama de emociones de una manera que sea socialmente tolerable y lo suficientemente flexible para permitir reacciones espontáneas, así como la capacidad de retrasar las reacciones espontáneas según sea necesario. También se puede definir como procesos extrínsecos e intrínsecos responsables de monitorear, evaluar y modificar las reacciones emocionales. La autorregulación emocional pertenece al conjunto más amplio de procesos de regulación emocional, que incluye las regulaciones de los propios sentimientos y las regulaciones de los sentimientos de otras personas.


Notas de clase de psicología y gt Sensation y amp Perception

Sensación y percepción del amplificador - Cuando olemos una flor fragante, ¿experimentamos una sensación o una percepción? En el lenguaje cotidiano, los términos "sensación" y "percepción" se utilizan a menudo indistintamente.

Sin embargo, como verá pronto, son procesos muy distintos pero complementarios. En esta sección, discutiremos algunos conceptos centrales para el estudio de la sensación y la percepción y luego pasaremos a discutir la visión y la percepción del dolor (no es posible en el alcance de estas notas discutir todos los sentidos).

I. Sensaciones y percepciones

Las sensaciones se pueden definir como el proceso pasivo de llevar información del mundo exterior al cuerpo y al cerebro. El proceso es pasivo en el sentido de que no tenemos que participar conscientemente en un proceso de "detección". La percepción se puede definir como el proceso activo de seleccionar, organizar e interpretar la información que los sentidos traen al cerebro.

1) Se produce sensación:

a) los órganos sensoriales absorben energía de un estímulo físico en el entorno.

b) los receptores sensoriales convierten esta energía en impulsos neuronales y los envían al cerebro.

a) el cerebro organiza la información y la traduce en algo significativo.

B) Pero, ¿qué significa "significativo"? ¿Cómo sabemos qué información es importante y en la que deberíamos centrarnos?

1) Atención selectiva: proceso de discriminación entre lo importante y lo irrelevante (parece redundante: ¿atención selectiva?) Y está influenciado por la motivación.

Por ejemplo, los estudiantes en clase deben enfocarse en lo que dicen los maestros y en las transparencias que se presentan. Los estudiantes que caminan por el salón de clases pueden enfocarse en las personas en el salón, quién es el maestro, etc., y no en los mismos estudiantes de la clase.

2) Expectativa de percepción: cómo percibimos el mundo es una función de nuestras experiencias pasadas, cultura y composición biológica. Por ejemplo, como estadounidense, cuando miro una carretera, espero ver automóviles, camiones, etc., NO aviones. . Pero alguien de un país diferente con experiencias e historia diferentes puede que no tenga idea de qué esperar y, por lo tanto, se sorprenda cuando vea pasar autos.

Otro ejemplo: puedes mirar una pintura y no entender realmente el mensaje que el artista está tratando de transmitir. Pero, si alguien te lo cuenta, es posible que comiences a ver cosas en la pintura que antes no podías ver.

TODO ESTO SE LLAMA Psicofísica

C) La psicofísica se puede definir como, el estudio de cómo los estímulos físicos se traducen en experiencia psicológica.

Para medir estos eventos, los psicólogos usan UMBRALES.

1) Umbral: una línea divisoria entre lo que tiene energía detectable y lo que no.

Por ejemplo, muchas aulas tienen sensores de luz automáticos. Cuando las personas no han estado en una habitación por un tiempo, las luces se apagan. Sin embargo, una vez que alguien entra en la habitación, las luces se vuelven a encender. Para que esto suceda, el sensor tiene un umbral de movimiento que debe cruzarse antes de volver a encender las luces. Por lo tanto, el polvo que flota en la habitación no debe hacer que se enciendan las luces, pero una persona que entre debe hacerlo.

2) Umbral de diferencia: la cantidad mínima de cambio de intensidad del estímulo necesaria para producir un cambio notable.

cuanto mayor sea la intensidad (p. ej., el peso) de un estímulo, mayor será el cambio necesario para producir un cambio notable.

Por ejemplo, cuando levanta un peso de 5 libras y luego un peso de 10 libras, puede sentir una gran diferencia entre los dos. Sin embargo, cuando levanta 100 libras y luego 105 libras, es mucho más difícil sentir la diferencia.

3) Teoría de la detección de señales: la detección de un estímulo implica algún proceso de toma de decisiones, así como un proceso sensorial. Además, tanto los procesos sensoriales como los de toma de decisiones están influenciados por muchos más factores además de la intensidad.

a) Ruido: cuánta interferencia externa existe.

b) Criterio: el nivel de seguridad que decide que debe cumplirse antes de tomar medidas. Implica procesos mentales superiores. Establece un criterio basado en las expectativas y las consecuencias de la inexactitud.

Por ejemplo, en una fiesta, pides una pizza. debe prestar atención para que pueda detectar la señal adecuada (timbre), especialmente porque hay mucho ruido en la fiesta. Pero cuando pides la pizza por primera vez, sabes que no estará allí en 2 minutos, por lo que realmente no prestas atención al timbre. Sin embargo, a medida que se acerca el momento de la llegada de la pizza, su criterio cambia. usted se concentra más en el timbre de la puerta y menos en los ruidos extraños.

A) el sistema visual trabaja para detectar y percibir ondas de luz. Las ondas de luz varían en longitud y amplitud:

a) longitud de onda (también conocida como frecuencia, ya que cuanto más larga es una onda, con menor frecuencia / rapidez ocurre) - afecta la percepción del color (p. ej., rojo = aproximadamente 700, amarillo aproximadamente 600)

b) amplitud de onda (este es el tamaño / altura de la onda): afecta la percepción del brillo.

1) Córnea: el área redonda y transparente que permite que la luz pase al ojo.

2) Lente: la estructura transparente que enfoca la luz en la retina.

3) Retina: membrana interna del ojo que recibe información sobre la luz mediante bastones y conos. El funcionamiento de la retina es similar al de la médula espinal: ambos actúan como una autopista para que la información viaje.

4) Pupila: apertura en el centro del iris que controla la cantidad de luz que ingresa al ojo.Dilata y contrae.

5) Varillas y conos: muchas más varillas (aproximadamente 120 millones) que conos (aproximadamente 6,4 millones).

a) conos: células receptoras visuales que son importantes en la visión diurna y cromática.

los conos funcionan bien a la luz del día, pero no con poca luz. Por eso es más difícil ver los colores con poca luz.

la mayoría se encuentran en el centro de la retina. llamada FOVEA, que es una pequeña mancha en el centro de la retina que contiene ÚNICAMENTE conos. la agudeza visual es mejor aquí.

ASI QUE. cuando necesita enfocarse en algo, intenta llevar la imagen a la fóvea.

b) bastones: células receptoras visuales que son importantes para la visión nocturna y la visión periférica.

las varillas son mejores para la visión nocturna porque son mucho más sensibles que los conos.

Además, los bastones son mejores para la visión periférica porque hay muchos más en la periferia de la retina. Los conos se encuentran principalmente dentro y alrededor de la fóvea, pero disminuyen a medida que sale.

para ver mejor de noche, mire justo encima o debajo del objeto. esto mantiene la imagen en las varillas.

C) Ver en color: podemos ver muchos colores, pero solo tenemos 3 tipos de conos que reciben información sobre el color. Tenemos conos que captan ondas de luz para rojo, verde y azul.

1) Teoría tricromática: esta teoría indica que podemos recibir 3 tipos de colores (rojo, verde y azul) y que los conos varían la relación de actividad neuronal (como una proyección de T.V.). La proporción de cada color con respecto al otro determina el color exacto que vemos.

2) Teoría del proceso del oponente: la percepción del color depende de la recepción de pares de colores antagonistas. Cada receptor solo puede trabajar con un color a la vez, por lo que el color del oponente en el par está bloqueado. Pares = rojo-verde, azul-amarillo, negro-blanco (claro-oscuro).

Nota: La mayoría de los libros de introducción a la psicología tienen una demostración de la teoría del proceso del oponente. Busque el que está en su libro y pruébelo.

¿EXISTE EL COLOR? La gente simplemente asume que porque vemos colores, realmente existen en el mundo. En otras palabras, que cuando ven el color rojo, ese rojo es real, físico, tangible, & quot; algo & quot. Pero, ¿es o es el color solo una cuestión de nuestra percepción? Si tuviéramos diferentes tipos de sistemas nerviosos, veríamos las cosas de manera diferente (literalmente) y, por tanto, ¿no pensaríamos que esas otras cosas que vimos son las & quot; cosas & quot reales? Examinemos un poco más esta cuestión de la percepción.

II) PERCEPCIÓN

Gran parte de nuestra comprensión de cómo y por qué percibimos las cosas proviene de la Psicología Gestalt.

Por ejemplo, uno de los principios Gestalt más conocidos es el Fenómeno Phi, que es la ilusión de movimiento al presentar estímulos en rápida sucesión. Cuando ves una caricatura o luces navideñas encendidas, ves movimiento (aunque en realidad no existe) debido a este principio.

A) Principios Gestalt de Organización Perceptual

1) figura-fondo: esta es la forma fundamental en que organizamos las percepciones visuales. Cuando miramos un objeto, vemos ese objeto (figura) y el fondo (suelo) sobre el que se asienta. Por ejemplo, cuando veo una foto de un amigo, veo la cara de mi amigo (figura) y el hermoso telón de fondo de la marca Sears detrás de mi amigo (suelo).

2) simplicidad / pragnanz (buena forma): agrupamos elementos que forman una buena forma. Sin embargo, la idea de "buena forma" es un poco vaga y subjetiva. La mayoría de los psicólogos piensan que la buena forma es lo que es más fácil o más simple. Por ejemplo, ¿qué ves aquí:: & gt)

ves una cara sonriente? Simplemente hay 3 elementos de mi teclado uno al lado del otro, pero es & quotefácil & quot organizar los elementos en una forma con la que estemos familiarizados.

3) proximidad - cercanía = pertenencia. Los objetos que están cerca unos de otros en el espacio físico a menudo se perciben como pertenecientes a uno mismo.

4) similitud: ¿realmente necesito explicar esto? Como probablemente adivinó, este establece que los objetos que son similares se perciben como si estuvieran juntos. Por ejemplo, si le pido que agrupe los siguientes objetos: (* * # * # # #) en grupos, probablemente colocaría los asteriscos y los signos de almohadilla en grupos distintos.

5) continuidad: seguimos cualquier dirección que nos lleve. Los puntos en una curva suave parecen ir juntos más que los ángulos irregulares. Este principio realmente llega a lo perezosos que son los humanos en lo que respecta a la percepción.

6) destino común: los elementos que se mueven juntos tienden a agruparse. Por ejemplo, cuando ve gansos volando hacia el sur durante el invierno, a menudo parecen tener forma de & quotV & quot.

7) cierre - tendemos a completar un formulario cuando tiene espacios.

B) Ilusiones: una percepción incorrecta causada por una distorsión de las sensaciones visuales.

1) Ilusión de Muller-Luyer

2) Figuras reversibles: información sensorial ambigua que crea más de una buena forma. Por ejemplo, la imagen de dos caras mirándose entre sí que también es un jarrón. Estoy seguro de que la mayoría de los libros de introducción a la psicología tienen este ejemplo.

3) Figuras imposibles: objetos que se pueden representar en imágenes bidimensionales pero que no pueden existir en un espacio tridimensional a pesar de nuestras percepciones. Conoces al artista, Escher, que dibuja las imágenes como. las manos dibujándose, la cascada que baja y se mantiene nivelada al mismo tiempo, etc.

El dolor es una función desagradable pero importante para la supervivencia: sistema de alerta (pero no todo el dolor es necesario para la supervivencia).

Hay dos vías diferentes hacia el cerebro por las que puede viajar el dolor: información que se transmite desde las terminaciones nerviosas libres de la piel hasta el cerebro a través de dos sistemas diferentes:

1) vías rápidas: registra el dolor localizado (generalmente dolor agudo) y envía la información a la corteza en una fracción de segundo. EX. - Corta tu dedo con un cuchillo.

2) Vías lentas: envía información a través del sistema límbico que tarda entre 1 y 2 segundos más que directamente en la corteza (más duradera, dolor / ardor).

Factores en la percepción del dolor, no un resultado automático de la estimulación:

1) expectativas: la investigación muestra que nuestras expectativas sobre cuánto dolerá algo pueden afectar nuestra percepción.

Melzack: indicó que creer que algo será muy doloroso nos ayuda a prepararnos para ello.

Por ejemplo, parto: el método Lamaze nos lleva a creer falsamente que no será doloroso. Quizás, si sabemos que será malo, podamos prepararnos adecuadamente para manejarlo.

otro ejemplo, el efecto placebo, si creemos que el dolor se ha detenido, puede que así sea.

2) personalidad: las personas con personalidades negativas suelen tener más dolor. mi

Por ejemplo, una persona muy tensa puede experimentar dolores musculares, dolores de espalda, etc.

3) estado de ánimo: el mal humor, el enojo, la tristeza, etc., pueden llevar a experimentar un aumento del dolor.

Por ejemplo, estudiar los estados de ánimo manipulados de los sujetos y luego pedirles que completen cuestionarios sobre la percepción del dolor. Aquellos en el grupo de estado de ánimo negativo informaron significativamente más dolor que otros sujetos.

Entonces, parece que nuestro cerebro puede regular, controlar, determinar e incluso producir dolor.

TEORÍAS DE LA PERCEPCIÓN DEL DOLOR

1) Teoría del control de la puerta (Melzack & amp Walls, 1965): el dolor entrante debe pasar a través de una "puerta" ubicada en la médula espinal que determina qué información sobre el dolor se enviará al cerebro. Por lo tanto, puede abrirse para permitir el paso del dolor o cerrarse para evitar que se perciba el dolor.

The Gate: en realidad, una red neuronal controlada por el cerebro. Ubicado en un área de la médula espinal llamada Substansia Gelatinosa. Hay dos tipos de fibras nerviosas en esta área:

a) grande: envía señales rápidas y puede prevenir el dolor al cerrar la puerta.

b) pequeño: envía señales más lentas que abren la puerta. Entonces, cuando ocurre el dolor es porque las fibras grandes están apagadas y las pequeñas están encendidas, abriendo la puerta.

Dado que la puerta está controlada por el cerebro, los factores discutidos anteriormente (expectativas, estado de ánimo, personalidad) influyen en el funcionamiento de la puerta.

Contradicción a la teoría del control de puertas:

1) endorfinas: los analgésicos del propio cuerpo (similares a la morfina). Puede explicar la acupuntura, la acupresión, la tolerancia al dolor durante las dos últimas semanas de embarazo, etc.

PERO, las endorfinas pueden funcionar con la teoría del control de la puerta; tal vez se percibe dolor, se liberan endorfinas, por lo que el cerebro ya no necesita las señales y cierra la puerta.

capacidad para sentir dolor, presión, temperatura y muchos otros tipos de sensaciones, incluido el dolor en un miembro que no existe (ya sea amputado o nacido sin él).

los sentimientos y el dolor son a veces tan reales que la persona intenta coger cosas con una mano fantasma, dar un paso con un pie o una pierna fantasmas, etc. A menudo, la persona siente que el fantasma se mueve en perfecta coordinación con el resto del cuerpo; algunos informan brazo extendido hacia afuera en un ángulo de 90 grados para que giren hacia los lados al atravesar una puerta.

puede ocurrir inmediatamente después de la amputación o no hasta años después.

a menudo se siente como parte del cuerpo (perteneciente al resto del cuerpo). EX. - con una pierna faltante, algunos informan que tienen un pie fantasma, pero no el resto de la pierna. Aún así, el pie se siente como si fuera parte del cuerpo.

1) la explicación del neuroma: los nervios restantes en el muñón se convierten en nódulos (neuromas) al final del muñón y continúan emitiendo señales. Las señales siguen las mismas vías del cerebro que cuando existía el apéndice.

2) la explicación de la médula espinal: las neuronas de la médula espinal que ya no reciben información del apéndice perdido continúan enviando información al cerebro.

Problema: los estudios han demostrado que cuando se cortan áreas de la médula espinal, a menudo se siguen percibiendo sentimientos de las áreas que se encuentran con la médula espinal en áreas inferiores (por debajo de la separación en la médula espinal).

3) la explicación del cerebro: las señales en los circuitos somatosensoriales del cerebro cambian cuando se pierde la extremidad que produce el fantasma. el cerebro compensa la pérdida o las señales alteradas. Esto se ha ampliado: el cerebro contiene una red de fibras que no solo responden a la estimulación, sino que genera continuamente un patrón de impulsos que indican que el cuerpo está intacto y funcionando. Por lo tanto, el cerebro crea la impresión de que la extremidad existe y está bien. Este sistema puede estar precableado.

4) la explicación cableada: es posible que tengamos una estructura biológica para nacer con todos nuestros apéndices. Entonces, cuando nacemos sin uno o perdemos uno, los nervios todavía están ahí y todavía van a enviar la información.

Tenga en cuenta que no podemos cubrir TODOS los sentidos en clase, así que asegúrese de leer sobre el gusto, el tacto, el oído y el olfato en el libro.

Aunque existen muchas teorías para esta ilusión, no existe una explicación segura. Una teoría se basa en el movimiento de los ojos. Cuando las flechas apuntan hacia adentro, nuestra mirada descansa dentro de los ángulos que forman las flechas. Cuando apuntan hacia afuera, nuestros ojos delimitan toda la perspectiva y nuestra mirada descansa fuera de los ángulos. Las flechas que apuntan hacia afuera hacen que la figura sea más abierta y, por lo tanto, la línea horizontal parece más larga.

La ilusión toma su nombre de Franz Carl M & uumlller-Lyer (1857-1916), quien estudió medicina en Estrasburgo y se desempeñó como subdirector de la clínica psiquiátrica de la ciudad. Los principales trabajos de M & uumlller-Lyer fueron en el campo de la sociología. Él mismo intentó explicar la ilusión que había descubierto de la siguiente manera: `` el juicio no solo toma en consideración las líneas mismas, sino también, sin querer, una parte del espacio a cada lado ''. Publicó dos artículos sobre la ilusión que llevan su nombre. ('Optical Illusions' 1889 y 'Concerning the Theory of Optical Illusions: on Contrast and Confluxion' 1896)

Favreau (1977) estudió varios libros de texto en los que M & uumlller-Lyer presentó y midió las cifras. Se dio cuenta de que, en muchos casos, la figura había sido dibujada al revés para que la ilusión pareciera más contundente.


¿Cómo afecta la masturbación al cerebro?

Muchos mitos y conceptos erróneos continúan difundiendo la idea de que la masturbación es de alguna manera perjudicial para la salud. Sin embargo, masturbarse puede tener varios beneficios para la salud.

Decidir si masturbarse o no es una elección personal. Sin embargo, masturbarse puede tener varios efectos positivos, incluido el aumento de hormonas y sustancias químicas que promueven emociones, sentimientos y sensaciones positivas.

Mientras tanto, la mayoría de los efectos negativos asociados con la masturbación se centran en cómo alguien se siente acerca del acto en sí, en lugar de las implicaciones físicas en el cuerpo.

Siga leyendo para saber cómo afecta la masturbación al cerebro, qué es la adicción a la masturbación, qué métodos de tratamiento y prevención y cuándo consultar a un médico.

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Existen numerosos beneficios potenciales para la salud de la masturbación.

Liberación de hormonas y sustancias químicas

La investigación muestra que la masturbación, así como otras actividades sexuales que conducen al placer sexual o al orgasmo, desencadenan la liberación de hormonas y sustancias químicas involucradas en el centro de placer-recompensa del cerebro. Éstos incluyen:

Dopamina: Conocida como la hormona de la "felicidad", la dopamina es un neurotransmisor importante involucrado en la motivación, el movimiento y la búsqueda de recompensas.

Oxitocina: La oxitocina, la hormona del "amor", tiene una amplia gama de efectos conductuales y fisiológicos, como la promoción de conductas sexuales, sociales y maternas asociadas con la felicidad. La hormona también ayuda a respaldar el bienestar, la interacción social positiva, el crecimiento y la curación.

Serotonina: La serotonina es un neurotransmisor que ayuda a mediar la felicidad, el optimismo y la satisfacción. También existe un vínculo entre los niveles más altos de serotonina y un aumento del estado de ánimo.

Endorfinas: Las endorfinas se conocen como sustancias químicas para "sentirse bien" que reducen el dolor mejor que la morfina. Ellos son los responsables del subidón o subidón placenteros asociados con el ejercicio.

Prolactina: La prolactina es una hormona que promueve las respuestas fisiológicas a la reproducción, el manejo del estrés y la regulación emocional.

Endocannabinoides: Estos neurotransmisores son vitales para recompensar comportamientos como el ejercicio, la interacción social y la alimentación. También ayudan a regular procesos como el dolor, la inflamación, el metabolismo, la función cardiovascular, el aprendizaje y la memoria, la ansiedad, la depresión y la adicción.

Norepinefrina / noradrenalina: Se trata de un neurotransmisor estimulante que aumenta y regula la transmisión de dopamina, sustancia ligada a los niveles de felicidad.

Adrenalina: La adrenalina reduce el estrés al ayudar a regular la frecuencia cardíaca, los diámetros de los vasos sanguíneos y las vías respiratorias y los aspectos del metabolismo.

La liberación de estas diversas hormonas puede, a su vez, generar los siguientes beneficios para la salud:

Reducción del estrés y la ansiedad.

La liberación de oxitocina de las actividades sexuales parece disminuir las hormonas del estrés, como el cortisol, al tiempo que promueve la relajación. La prolactina también ayuda a regular las respuestas al estrés.

Mejorar el sueño

La masturbación libera hormonas y neurotransmisores para ayudar a reducir el estrés y la presión arterial al tiempo que promueve la relajación, lo que puede hacer que sea más fácil conciliar el sueño.

Un estudio de 2019 que encuestó a 778 adultos encontró que había una percepción clara de resultados favorables del sueño asociados con el orgasmo. Muchos encuestados sintieron que la masturbación ayudó a reducir el tiempo que se tarda en conciliar el sueño y a mejorar la calidad del sueño.

Dolor reducido

Las endorfinas son los analgésicos naturales del cuerpo. También se sabe que los endocannabinoides ayudan a regular los procesos de dolor e inflamación. Estos analgésicos naturales también podrían ayudar a aliviar el dolor menstrual.

Un estudio de 2013 encontró que la actividad sexual conduce a un alivio parcial o completo de las migrañas y algunos dolores de cabeza en racimo.

Función inmunológica mejorada

La masturbación aumenta los niveles de prolactina y endocannabinoides, que ayudan a regular el sistema inmunológico. También estimula las hormonas y los neurotransmisores que reducen el estrés.

Estado de ánimo mejorado

La masturbación puede aumentar los niveles hormonales asociados con un estado de ánimo positivo, como la dopamina, la oxitocina y las endorfinas.

Mejora el enfoque y la concentración

Al aumentar los niveles de hormonas y neurotransmisores involucrados en el aprendizaje, la memoria y la motivación, la masturbación puede mejorar el enfoque y la concentración.

Un estudio de 2020 encontró que los medicamentos utilizados para mejorar el enfoque y la concentración, como Ritalin, pueden funcionar aumentando los niveles de dopamina circulante y aumentando la motivación para completar tareas difíciles.

Mejorar la autoestima

La masturbación puede elevar los niveles de adrenalina. Los investigadores asocian niveles más altos de adrenalina salival y urinaria con niveles más altos de crecimiento personal o un sentido de propósito de vida. Aprender a darse placer a uno mismo también puede empoderar y mejorar la imagen corporal.

Mejorar la función sexual

Muchas de las hormonas y neurotransmisores involucrados en el ciclo de respuesta sexual humana ayudan a regular el ciclo ellos mismos al promover la liberación de compuestos estimulantes en niveles más altos.

Cognición mejorada

La prolactina tiene un efecto neuroprotector, reduciendo el daño neuronal en respuesta al estrés. La dopamina también parece contribuir a una cognición saludable. Un estudio de 2016 encontró que la actividad sexual aumentó el recuerdo y la secuenciación de números en hombres mayores y el recuerdo en mujeres mayores de 50 a 89 años.


Contenido

Nuestra representación más básica del yo, como lo llama Damasio, es el Protoself. Un estado no consciente, este nivel del yo es compartido por muchas especies. Este es el nivel más básico de conciencia que significa una colección de patrones neuronales que son representativos del estado interno del cuerpo. La función de este 'yo' es detectar y registrar constantemente, momento a momento, los cambios físicos internos que afectan la homeostasis del organismo. [3] Protoself no representa un sentido tradicional del yo, es un estado preconsciente, que proporciona una referencia para el yo central y el yo autobiográfico para construir. Como dice Damasio, "Protoself es una colección coherente de patrones neuronales, que mapean momento a momento el estado de la estructura física del organismo" (Damasio 1999). [2]

Se requieren múltiples áreas del cerebro para que el Protoself funcione. A saber, el hipotálamo, que controla la homeostasis general del organismo, el tronco encefálico, cuyos núcleos mapean las señales corporales, y la corteza insular cuya función está ligada a la emoción. Estas áreas del cerebro trabajan juntas para mantenerse al día con el proceso constante de recopilación de patrones neuronales para mapear el estado actual de las respuestas del cuerpo a los cambios ambientales. El Protoself no requiere lenguaje para funcionar, además, es un informe directo de la propia experiencia.

En este estado, la emoción comienza a manifestarse como patrones neuronales de segundo orden ubicados en áreas subcorticales del cerebro. [2] La emoción actúa como un objeto neuronal, del que se puede extraer una reacción física. Esta reacción hace que el organismo tome conciencia de los cambios que lo están afectando. De esta constatación surge la noción de “sentimiento” de Damasio. Esto ocurre cuando los patrones que contribuyen a la emoción se manifiestan como imágenes mentales o películas cerebrales. Cuando el cuerpo es modificado por estos objetos neuronales, emerge la segunda capa del yo. [2] Esto se conoce como conciencia central.

Lo suficientemente más evolucionada es la segunda capa de la teoría de Damasio, la Conciencia del Núcleo.Este proceso emergente ocurre cuando un organismo se vuelve consciente de los sentimientos asociados con los cambios que ocurren en su estado corporal interno; es capaz de reconocer que sus pensamientos son propios y que están formulados en su propia perspectiva. [2] Desarrolla un sentido momentáneo de sí mismo, ya que el cerebro construye continuamente imágenes representativas, basadas en las comunicaciones recibidas del Protoself. [2] Este nivel de conciencia no es exclusivo de los seres humanos y permanece constante y estable a lo largo de la vida del organismo [4] La imagen es el resultado de patrones mentales que son causados ​​por una interacción con estímulos internos o externos. Se establece una relación entre el organismo y el objeto que está observando, ya que el cerebro crea continuamente imágenes para representar la experiencia de los qualia del organismo.

La definición de emoción de Damasio es la de una reacción inconsciente a cualquier estímulo interno o externo que active patrones neuronales en el cerebro. [2] "Feeling" surge como un estado todavía inconsciente que simplemente siente los cambios que afectan al Protoself debido al estado emocional. Estos patrones se convierten en imágenes mentales, que luego flotan en la conciencia del organismo. En pocas palabras, la conciencia es el sentimiento de conocer un sentimiento. Cuando el organismo se da cuenta de la sensación de que su estado corporal (Protoself) está siendo afectado por sus experiencias, o la respuesta a la emoción, nace la Consciencia Central. El cerebro continúa presentando una secuencia narrativa no verbal de imágenes en la mente del organismo, en función de su relación con los objetos. Un objeto en este contexto puede ser cualquier cosa, desde una persona hasta una melodía o una imagen neuronal. La conciencia central se ocupa solo del momento presente, aquí y ahora. No requiere lenguaje ni memoria, ni puede reflexionar sobre experiencias pasadas o proyectarse hacia el futuro.

Cuando la conciencia se mueve más allá del aquí y ahora, la tercera y última capa de Damasio emerge como Conciencia Extendida. Este nivel no podría existir sin sus predecesores y, a diferencia de ellos, requiere un amplio uso de memoria convencional. Por lo tanto, una lesión en el centro de la memoria de una persona puede dañar su conciencia extendida, sin dañar las otras capas. El yo autobiográfico se basa en la memoria de experiencias pasadas que implican el uso de un pensamiento superior. [5] Esta capa autobiográfica del yo se desarrolla gradualmente con el tiempo. La memoria de trabajo es necesaria para una amplia pantalla de elementos que se pueden recuperar y referenciar. Las áreas lingüísticas del cerebro se activan para mejorar la experiencia del organismo; sin embargo, contrariamente a la hipótesis del lenguaje del pensamiento, el lenguaje no es necesariamente necesario.

Elementos formalistas Editar

Las teorías de la emoción se dividen actualmente en cuatro categorías principales que se suceden en una serie histórica: evolutiva (etológica), fisiológica, neurológica y cognitiva.

  1. Las teorías evolutivas se derivan de las "Emociones en el hombre y los animales" de Darwin.
  2. Las teorías fisiológicas sugieren que las respuestas dentro del cuerpo son responsables de las emociones.
  3. Las teorías neurológicas proponen que la actividad dentro del cerebro conduce a respuestas emocionales.
  4. Las teorías cognitivas sostienen que los pensamientos y otras actividades mentales juegan un papel esencial en la formación de emociones.

Tenga en cuenta que ninguna teoría actual de la emoción cae estrictamente dentro de una sola categoría, sino que cada teoría utiliza un enfoque para formar sus premisas centrales a partir de las cuales puede extender sus postulados principales.

La visión de tres niveles de Damasio de la mente humana, que postula que compartimos los dos niveles más bajos con otros animales, se ha sugerido antes. Por ejemplo, consulte Dyer (www.consciente-computation.webnode.com).

La expansión trina de Dyer se compara con la de Dimasio:

1. etapa sensoriomotora (cf. Protoself de Damasio)

2. etapa espacio-temporal (conciencia del núcleo)

3. etapa cognolingüística (conciencia extendida)

Una característica importante de la teoría de Damasio (que comparte con la teoría de Dyer) es el papel clave que juegan las imágenes mentales, mediando conscientemente el intercambio de información entre endocrino y cognitivo.

Ledoux y Brown tienen una visión diferente de cómo la emoción está conectada con la cognición general. Colocan la emocionalidad en un nivel similar al de otros estados cognitivos. (Para ser justos, tanto el modelo de Dyer como el de Damasio coinciden en este punto, es decir, que la emocionalidad no está aislada a una capa particular dentro del marco de tres niveles).

Los modelos anteriores menos sofisticados colocaban las emociones estrictamente dentro de los circuitos límbicos, donde su función principal era responder conscientemente y provocar respuestas dentro del hipotálamo, la interfaz entre los estados mentales intencionales y los estados corporales metabólicos (endocrinos).

Se puede demostrar que la emocionalidad es un estado mental global, al igual que la conciencia. Por ejemplo, podemos ser simultáneamente conscientes (de bajo nivel) de un dolor (de bajo nivel) en nuestro cuerpo y de una idea (de alto nivel) que entra en nuestra imaginación (memoria de trabajo). Del mismo modo, nuestra reacción emocional (de bajo nivel) a una lesión dolorosa en el lugar de trabajo (miedo, amenaza al bienestar) puede coexistir con nuestro sentimiento (de alto nivel) de ira e indignación hacia el compañero de trabajo que no siguió las pautas de seguridad.


Maduración del cerebro durante la infancia

El cerebro tiene aproximadamente el 75 por ciento de su peso adulto a los tres años de edad. A los 6 años, alcanza el 95 por ciento de su peso adulto (Lenroot & amp Giedd, 2006). La mielinización y el desarrollo de las dendritas continúan ocurriendo en la corteza y, mientras lo hace, vemos un cambio correspondiente en lo que el niño es capaz de hacer. Un mayor desarrollo en la corteza prefrontal, el área del cerebro detrás de la frente que nos ayuda a pensar, diseñar estrategias y controlar la atención y las emociones, hace que sea cada vez más posible inhibir los arrebatos emocionales y entender cómo jugar.

Figura 3.4.4. Cuerpo calloso.

Crecimiento en los hemisferios y el cuerpo calloso

Entre los 3 y los 6 años, el hemisferio izquierdo del cerebro crece de manera espectacular. Este lado del cerebro o hemisferio generalmente está involucrado en las habilidades del lenguaje. El hemisferio derecho continúa creciendo durante la primera infancia y está involucrado en tareas que requieren habilidades espaciales, como reconocer formas y patrones. El cuerpo calloso, una densa banda de fibras que conecta los dos hemisferios del cerebro, contiene aproximadamente 200 millones de fibras nerviosas que conectan los hemisferios (Kolb & amp Whishaw, 2011).

El cuerpo calloso se encuentra un par de pulgadas por debajo de la fisura longitudinal, que recorre la longitud del cerebro y separa los dos hemisferios cerebrales (Garrett, 2015). Debido a que los dos hemisferios realizan funciones diferentes, se comunican entre sí e integran sus actividades a través del cuerpo calloso. Además, debido a que la información entrante se dirige hacia un hemisferio, como la información visual del ojo izquierdo que se dirige al hemisferio derecho, el cuerpo calloso comparte esta información con el otro hemisferio.

El cuerpo calloso experimenta un crecimiento acelerado entre las edades de 3 y 6, y esto da como resultado una mejor coordinación entre las tareas del hemisferio derecho e izquierdo. Por ejemplo, en comparación con otros individuos, los niños menores de 6 años demuestran dificultad para coordinar un juguete Etch A Sketch porque su cuerpo calloso no está lo suficientemente desarrollado para integrar los movimientos de ambas manos (Kalat, 2016).


El interior y el exterior de la inteligencia corporal

El cuerpo es objeto de factores estresantes constantes, tanto externos como internos (Antonovsky, 1993).

Como parte integral de la máquina humana, comunica lo que necesita para sobrevivir y hacer frente a los factores estresantes; solo tenemos que escuchar activamente.

Cuando nos enfrentamos a emociones difíciles, las formas desadaptativas como la automedicación o la práctica de la negación son formas frecuentes en las que las personas se enfrentan a sentimientos indeseables. ¿Qué pasaría si, en cambio, nos apoyáramos en estos sentimientos desagradables como mensajes de nuestro cuerpo a nuestro cerebro?

Aunque en este momento es un alivio, un mecanismo de adaptación desadaptativo puede ser perjudicial para la salud. No facilitan las mejoras a largo plazo que necesitamos para abordar la fuente real de malestar. La inteligencia corporal ofrece herramientas para fortalecer el vínculo cuerpo-mente y trabajar hacia un bienestar positivo.

La inteligencia corporal no puede eliminar la enfermedad, pero puede sintonizarlo con lo que siente su cuerpo. Puede aliviar ciertos síntomas de estrés como dolor de pecho, dolores de cabeza, variabilidad de la frecuencia cardíaca y otros.

¿Qué saber más sobre los detalles de la inteligencia corporal? Escuche este podcast de Live Happy. Explica los detalles y beneficios de escuchar las sensaciones físicas de nuestro cuerpo.

El siguiente clip proporciona un ejemplo de las herramientas que pueden ayudarnos a sintonizarnos con nuestro cuerpo y cómo aliviar el estrés de manera integral.

Duperly y col. (2008) encontraron que, para los estudiantes de medicina, mantener una actitud positiva era crucial en sus medidas preventivas de salud.

Los estudiantes con una actitud positiva aceptaron mejor el asesoramiento preventivo antes de que el estrés o los trastornos se volvieran agobiantes. Este ejemplo de prevención de enfermedades es un ejemplo clave de cómo la actitud da forma a otros aspectos de la vida e impacta en la salud.

Entonces, ¿cómo influimos en esta dinámica inconsciente entre nuestros pensamientos, emociones y sensaciones físicas?

A continuación se muestra una lista completa de técnicas que ayudan a desarrollar la inteligencia corporal, sintonizar nuestra atención y aumentar la conciencia del cuerpo para una mejor salud física y mental.


Una palabra de Verywell

Las razones y los significados de los sueños han fascinado a filósofos e investigadores durante siglos. La teoría de activación-síntesis agregó una dimensión importante a nuestra comprensión de por qué soñamos y enfatizó la importancia de la actividad neuronal durante el sueño.

A medida que surgen nuevas tecnologías para estudiar el cerebro y los procesos del sueño, los investigadores continuarán logrando nuevos avances en nuestra comprensión de por qué soñamos, en el conocimiento de los estados de conciencia y en la comprensión del posible significado detrás de nuestros sueños.


¿Las sensaciones físicas de una emoción se deben a la actividad neuronal estrictamente en el cerebro o también en el cuerpo? - psicología

Preguntas de pruebas anteriores: naturaleza humana, cuerpo-mente, yo

Respuestas al final. Debido a que estas preguntas se basan en diferentes libros de texto y temas cubiertos en diferentes semestres, no todas se aplican a un curso en particular en un semestre.

1. Según el egoísmo psicológico de Hobbes y Freud, los seres humanos siempre actúan con interés propio.

2. Para Platón, el conflicto entre nuestras pasiones y la razón muestra cómo, en última instancia, no somos libres para elegir o actuar.

3. Aunque Platón y Aristóteles están de acuerdo en que pueden Para ser racionales, admiten que los seres humanos se distinguen de otros tipos de seres más por sus apetitos sensuales y su agresión que por la razón.

4. Al decir que para los humanos "la existencia precede a la esencia", Sartre enfatiza cómo las condiciones externas de nuestra existencia (por ejemplo, nuestra estructura genética o condicionamiento social) determinan cómo actuamos.

5. Al decir que "estamos condenados a ser libres", Sartre quiere decir que los seres humanos son libres de elegir incluso no actuar de ninguna manera.

6. En el existencialismo de Sartre, pensar que nuestras acciones están determinadas por nuestra naturaleza o esencia humana es mala fe.

7. Según Sartre, dado que los seres humanos no son un tipo específico de cosas, su valor esencial está determinado por cómo son vistos y venerados por sus padres.

8. Sartre afirma que existe una naturaleza o esencia humana definida y universal que es producto de un condicionamiento histórico y cultural.

9. Las feministas señalan que en gran parte de la filosofía occidental las mujeres son consideradas menos que completamente humanas, porque (al menos antes del siglo XIX) no se pensaba que las mujeres tuvieran naturaleza o esencia.

10. Como Descartes reconoce que el alma o la mente cambia constantemente, está de acuerdo con la doctrina budista de que el alma es simplemente una ilusión social o políticamente útil.

11. El problema de "otras mentes" tiene que ver con la cuestión de cómo podemos determinar si otros seres humanos tienen mentes.

12. Los teóricos de la identidad mente-cerebro reconocen que los pensamientos y los eventos neurológicos no son ontológicamente lo mismo.

13. La teoría (identidad) mente-cerebro puede describirse como una versión del dualismo mente-cuerpo porque, según los teóricos de la identidad, la mente no puede diferenciarse del cuerpo a menos que los dos sean realmente distintos.

14. Según los teóricos de la identidad neuronal, los pensamientos son eventos físicos (específicamente disparos neuronales) en el cerebro.

15. En la teoría mente-cerebro (o identidad neuronal), los estados o procesos mentales son simplemente eventos o procesos fisiológicos o neurológicos que ocurren en el cerebro.

16. De acuerdo con el conductismo metafísico u ontológico, todas las declaraciones sobre mentes, vida mental o eventos mentales pueden expresarse en términos de comportamientos.

17. En la versión del conductismo de B. F. Skinner, los comportamientos externos son más reales que las mentes internas o los eventos mentales que los comportamientos reflejan o son paralelos.

18. Según los conductistas (por ejemplo, B. F. Skinner), el hecho de que no tengamos problemas para hablar de ideas e intenciones indica que tales cosas no son simplemente comportamientos.

19. El conductista metafísico dice que dado que el yo es meramente una construcción o conjunto de percepciones, debe haber un yo sustancial continuo que construya el conjunto.

20. Los conductistas (por ejemplo, Gilbert Ryle) argumentan que las mentes o los eventos mentales (por ejemplo, ideas) no son más que conductas físicas particulares o inclinaciones a comportarse de cierta manera.

21. Los conductistas metafísicos sostienen que las mentes y las ideas se describen mejor en términos de comportamientos observables.

22. Según el conductismo metafísico, la mente no es necesariamente parte del cerebro, pero ciertamente está controlada e influenciada por el cerebro.

23. Los materialistas reductivos (eliminativos) afirman que, aunque decir que alguien tiene una idea no significar Lo mismo que decir que una neurona se dispara en el cerebro de la persona, ambas formas de hablar se refieren al mismo evento neuronal.

24. Según el materialismo reductivo (o eliminativo), la mente o la conciencia no es necesariamente parte del cerebro o de un estado cerebral, pero ciertamente está controlada e influenciada por el cerebro.

25. Según el materialismo eliminativo, lo que tradicionalmente se ha referido en términos mentales debería ahora ser caracterizado más apropiadamente en términos físicos (específicamente, neurológicos).

26. Según los materialistas eliminativos, el hecho de que sentir la conciencia es una prueba de que los únicos eventos mentales reales son los estados cerebrales.

27. Los materialistas eliminatorios argumentan que, debido a que pocas personas saben qué son realmente los eventos neurológicos, deberíamos describir la actividad mental en términos de mentes e ideas en lugar de cerebros o descargas neuronales.

28. Los materialistas eliminatorios sugieren que, por motivos de precisión y claridad, deberíamos limitar nuestras formas de hablar sobre los acontecimientos mentales a una terminología puramente materialista.

29. A diferencia de los conductistas y los teóricos de la identidad, los materialistas eliminativos sostienen que los estados mentales son reales y no pueden equipararse o reducirse a estados físicos.

30. Decir que las explicaciones conductistas de la conciencia son cuentas a nivel macro (frente a cuentas a nivel micro) significa que el pensamiento se entiende como un producto de la herencia más que del entorno.

31. Según los funcionalistas, las computadoras no pueden pensar porque no tienen una fisiología o anatomía humana (por ejemplo, un cerebro).

32. Los funcionalistas afirman que se puede decir que incluso las computadoras piensan porque los eventos mentales se definen por cómo se procesan los datos de entrada, no por si está involucrado un cerebro humano.

33. Según los funcionalistas, se podría decir que algunas computadoras piensan, siempre que entendamos que un estado mental (por ejemplo, una idea, una creencia) es una asociación de estímulos sensoriales y comportamientos o resultados.

34. Según los funcionalistas, el pensamiento no se limita solo a los seres biológicos porque se caracteriza por patrones de entrada sensorial y salida conductual, no por una forma particular en la que se produce esa salida.

35. El objetivo de una prueba de Turing es mostrar que, independientemente de lo sofisticadas que puedan llegar a ser las computadoras, no se puede decir en última instancia que piensen.

36. El objetivo de una prueba de Turing es demostrar que incluso las computadoras más simples (por ejemplo, calculadoras) piensan.

37. Según Descartes, mi existencia como un yo continuo e inmutable es una ilusión creada por un genio maligno.

38. Los dualistas metafísicos (por ejemplo, Descartes) argumentan que los dos tipos de cosas en el mundo, a saber, las cosas espirituales (mentes, ideas) y las cosas materiales (cuerpos), no pueden explicarse en términos de la otra.

39. Según Gilbert Ryle, el dualismo se basa en el error (un error de categoría) de pensar que las mentes y los cuerpos pertenecen a categorías diferentes, cuando en realidad pertenecen a la misma categoría, a saber, "cosas".

40. La caracterización de Gilbert Ryle del dualismo como la teoría del "fantasma en la máquina" intenta mostrar cómo el dualismo evita cometer un error de categoría.

41. La descripción de Locke de la identidad personal en términos de memoria permite tanto la existencia de múltiples personalidades en el mismo cuerpo como la existencia de la misma persona en múltiples cuerpos (reencarnación).

42. Para los budistas, pensar en mí mismo como un individuo perdurable es la fuente de vanidad, deseo y sufrimiento.

43. Según Hume, debido a que no tengo impresión o idea de un yo que existe continuamente, no tengo ninguna razón para creer que soy otra cosa que un conjunto de percepciones erróneamente consideradas como continuas.

44. En la teoría del paquete de Hume, el yo es la cosa subyacente que mantiene unidas o "agrupa" nuestras ideas cambiantes.

45. Las teorías de la individualidad que enfatizan el carácter atomista o autónomo de los seres humanos asumen que nadie puede llegar a ser verdaderamente independiente si no interactúa con otros en la sociedad.

46. ​​En contra de la visión tradicional de que los humanos tienen un yo espiritual racional aparte del cuerpo, los evolucionistas dicen que:

(a) al igual que con otros animales, las habilidades humanas se han desarrollado debido a la variación aleatoria y la selección natural.

(b) la racionalidad y el lenguaje humanos son expresiones de nuestra naturaleza espiritual, más que física.

(c) Dios dio a los seres humanos almas espirituales racionales sólo después de que nuestro intelecto evolucionó a diferencia del cuerpo.

(d) elegimos crear nuestra naturaleza o esencia: nuestro yo racional y espiritual no se debe a ningún diseño divino.

47. Los críticos argumentan que decir que los humanos evolucionaron a partir de formas de vida inferiores no explica por qué la variación aleatoria o la selección natural producirían nuestro razonamiento y habilidades lingüísticas cualitativamente superiores. Para hacer eso, afirman, tenemos que considerar la posibilidad de que:

(a) las habilidades de los animales son iguales o superiores a las nuestras.

(b) nuestras elecciones determinan nuestra esencia o naturaleza.

(c) un diseño divino guía la variación / selección.

(d) la variación aleatoria no es selección natural.

48.La descripción evolutiva de Darwin de las especies en términos de selección natural y supervivencia del más apto difiere de la descripción teleológica de Aristóteles de la naturaleza humana porque, para Darwin:

(a) la diferenciación de especies es el resultado de la dirección creativa de Dios.

(b) la evolución no tiene propósito ni meta, es solo un resultado o producto de eventos naturales (no planeados).

(c) la evolución se aplica solo a los seres humanos, no a otras formas de vida.

(d) las cosas en la naturaleza y la naturaleza misma tienen un propósito, incluso si no sabemos cuál es ese propósito.

49. Sartre afirma que "estamos condenados a ser libres". Quiere decir que, independientemente de nuestro origen o cultura:

(a) no podemos evitar hacer juicios de valor (elecciones) por los cuales debemos asumir la responsabilidad.

(b) no debemos ignorar el hecho de que, en última instancia, todas las culturas comparten los mismos valores morales.

(c) nada de lo que hagamos finalmente marcará una diferencia en nuestra salvación: Dios ya lo ha decidido.

(d) hagamos lo que hagamos, estará mal.

50. En su crítica de la visión racionalista de la naturaleza humana, Genevieve Lloyd escribe: "Es posible que queramos insistir contra los filósofos del pasado en que los sexos son iguales en posesión de la Razón y que ahora se debe admitir a las mujeres a la participación plena en sus manifestaciones culturales. Pero este enfoque está plagado de dificultades, ya que parece aceptar implícitamente la degradación de los rasgos de carácter excluidos tradicionalmente asociados con la feminidad "al implicar que:

(a) la naturaleza humana se describe mejor enfatizando los rasgos de carácter femenino (por ejemplo, sentimiento, emoción) en lugar de los rasgos de carácter masculino (por ejemplo, razón).

(b) según la visión racionalista de la naturaleza humana, los rasgos de carácter tradicionalmente femeninos (sentimiento, emoción) son en sí mismos diferentes formas en que se expresa la razón tradicionalmente masculina.

(c) las mujeres pueden ser tan racionales (y por lo tanto tan completamente humanas) como los hombres, y los rasgos de carácter femenino (sentimiento, emoción) son valiosos solo cuando son iguales a los rasgos tradicionalmente asociados con los hombres (por ejemplo, la razón).

(d) los rasgos femeninos (sentimiento, emoción) son expresiones superiores de la naturaleza humana que la razón masculina.

51. Para Descartes, debido a que lo mental (espiritual) y lo físico (material) pueden concebirse de manera distinta, hay buenas razones para pensar que son realmente tipos de cosas diferentes y que se pueden distinguir en la medida en que:

(a) las cosas mentales (por ejemplo, ideas) exhiben características que exhiben algunos cuerpos, al igual que las cosas físicas (por ejemplo, cerebros) exhiben características que exhiben algunas mentes.

(b) las cosas mentales deben ser consideradas en última instancia como imaginarias o ilusorias en comparación con las cosas reales, físicas y sensatamente experimentadas en el mundo.

(c) las cosas mentales (por ejemplo, mis propias ideas) son las únicas cosas reales en el mundo, todo lo físico o corporal es en realidad una proyección de mi mente.

(d) las cosas mentales no están en el espacio, no tienen peso ni forma y no se pueden experimentar con sensatez, mientras que las cosas físicas tienen estas características.

52. La interacción mente-cuerpo y el conocimiento de otras mentes son problemas para dualistas como Descartes porque plantean preguntas sobre:

(a) cómo una cosa puramente espiritual conocida sólo a través de la introspección puede afectar y ser afectada por una cosa puramente material conocida sólo a través de la observación sensible.

(b) si la mente o el alma de uno (que supuestamente está libre de estar determinada a pensar por influencias materiales) puede existir después de que otras personas o mentes vean que el cuerpo muere.

(c) cómo una persona puede saber lo que está pasando en la mente de otra persona sin poder saber si hay cosas físicas o corporales en el mundo.

(d) si la creencia del dualista en la existencia de mentes y cuerpos se basa en la introspección en primera persona o en la observación en tercera persona.

53. La interacción mente-cuerpo y el conocimiento de otras mentes son problemas para dualistas como Descartes porque plantean una serie de preguntas. Cuál de los siguientes NO ES una objeción típica al dualismo:

(a) ¿Cómo puede una cosa puramente espiritual conocida solo por introspección afectar y ser afectada por una cosa puramente material conocida solo a través de la observación sensible?

(b) ¿Cómo puede existir una mente o un alma después de que otras personas o mentes vean que el cuerpo muere?

(c) ¿Cómo puede una persona saber lo que está pasando en la mente de otra persona o incluso si existen otras mentes?

(d) ¿Cómo puede un ser humano, considerado como una unidad cuerpo-mente, tener un cuerpo que está determinado por leyes físicas y aún tener una mente o alma libre?

54. Si (como sostiene Descartes) la mente es algo espiritual (que no tiene características espaciales como el lugar) y el cerebro es algo físico (que no tiene características mentales, similares al pensamiento), entonces parece poco probable que haya alguna forma de explicarlo. interacción cuerpo-mente. Eso no ha impedido que los filósofos expliquen cómo ocurre la interacción o por qué no se necesita explicación. Cuál de los siguientes NO ES ofrecido como una de esas explicaciones?

(a) Reduccionismo materialista: mente y cuerpo son la misma cosa.

(b) Epifenomenalismo inverso: el cuerpo es un subproducto de la mente.

(c) Paralelismo: Dios coordina las secuencias independientes de eventos físicos y mentales.

(d) Interaccionismo: aunque son diferentes, la mente y el cuerpo se producen efectos entre sí.

55. Los teóricos de la identidad mente-cerebro argumentan que, aunque expresiones como "activación de neuronas" y "amor" significar cosas diferentes, ambos se refieren ontológicamente a la misma cosa, a saber:

(a) nuestro idea de un evento neurológico.

(c) la correlación entre un evento físico y mental.

(d) un evento físico, material, neurológico.

56. Los teóricos de la identidad mente-cerebro afirman que los llamados eventos mentales ("inmateriales") no son en realidad más que eventos neurofisiológicos. Pero los críticos señalan que, incluso si los eventos neurofisiológicos siempre ocurren cuando ocurren los eventos mentales, eso no prueba que los eventos mentales y los eventos neurofisiológicos sean idénticos porque:

(a) los eventos mentales pueden ser en realidad eventos neuronales.

(b) los eventos físicos nunca son eventos neuronales.

(c) los eventos neurales y mentales pueden estar correlacionados sin ser idénticos.

(d) los eventos neuronales, como los eventos mentales, son actividades fisiológicas del cerebro.

57. Según la teoría de la mente-cerebro o de la identidad neuronal, los eventos mentales son eventos electroquímicos en el cerebro. Desde esa perspectiva, decir que una persona tiene una mente, entonces, significaría que:

(a) la persona exhibe comportamientos que indican que está viva.

(b) la mente de la persona provoca un patrón complejo y mensurable de actividad neuronal.

(c) la persona tiene un cerebro y / o un sistema nervioso complejo.

(d) los disparos de neuronas reales en el cerebro demuestran la presencia de una conciencia espiritual.

58. Los críticos de la teoría de la identidad mente-cerebro argumentan que un pensamiento / idea no puede ser idéntico a un evento neurológico ya que:

(a) es imposible verificar científicamente cuándo ocurren los eventos neurológicos o incluso si existen.

(b) los pensamientos / ideas no tienen las mismas propiedades (por ejemplo, espaciales) o características que los eventos neurológicos.

(c) incluso si los estados mentales pudieran correlacionarse con los estados del cerebro, eso no probaría que sean idénticos.

(d) a diferencia de los pensamientos / ideas, los eventos neurológicos son construcciones teóricas.

59. En la versión de Skinner del conductismo, ser humano no significa más que comportarse de ciertas formas que reconocemos como humanas. El hecho de que los humanos se comporten y piensen de manera regular o predecible indica que la conciencia o el pensamiento en sí se comprenden ahora mejor en términos de:

(a) el signo externo u observable de actividad mental imperceptible.

(b) patrones de comportamiento observables (macroeventos).

(c) los eventos neuronales en el cerebro (microeventos).

(d) las causas de la conducta que en sí mismas no son causadas por otras conductas.

60. De acuerdo con el conductismo de B. F. Skinner, hablar sobre mentes o eventos mentales (por ejemplo, tener ideas o intenciones) no es de mucha ayuda para dar cuenta del comportamiento humano, porque tales cosas:

(a) son entidades espirituales y no pueden describirse en términos físicos.

(b) son accesibles (introspectivamente) solo para la persona que habla y no para nadie más.

(c) no son observables (incluso si existen).

(d) no puede ser explicado por el conductista más que en términos dualistas.

61. En el conductismo de Gilbert Ryle, podemos decir que hay cosas como mentes y estados intencionales, siempre que reconozcamos que la distinción entre mental y físico es sólo una distinción lógica (no ontológica). Sin esta distinción (afirma) no podríamos diferenciar entre:

(a) conductismo duro y blando.

(b) comportamientos intencionales y accidentales.

(c) comportamientos y disposiciones para comportarse.

(d) comportamientos observables y no observables.

62. La mayoría de los conductistas afirman que está bien referirse a procesos mentales para distinguir actos intencionales y accidentes. Pero, advierten, esto no significa que la actividad mental deba considerarse en última instancia como algo más que:

(a) causas invisibles de nuestro comportamiento o disposición a comportarnos de determinadas formas.

(b) el entorno social que determina que nos comportemos de determinadas formas.

(c) comportamientos observables o disposiciones para comportarse de determinadas formas.

(d) el resultado espiritual o mental de nuestra educación y experiencias personales.

63. Algunos funcionalistas han sugerido que, aunque las computadoras tienen que ser programadas y no son organismos vivos, eso no descarta la posibilidad de que puedan pensar. El hecho de que no podamos distinguir entre algunos comportamientos informáticos y los comportamientos de los niños y algunos adultos indica que nuestra exclusión de los ordenadores de la categoría de cosas pensantes se debe simplemente a:

(a) una opción para limitar la forma en que pensamos o hablamos acerca de los seres pensantes solo a los organismos vivos.

(b) un error de categoría en el que las computadoras se colocan de manera inapropiada en la categoría de cosas pensantes.

(c) un rechazo justificado de la suposición conductista de que todo (incluido el pensamiento) puede explicarse conductualmente.

(d) nuestro reconocimiento de que, debido a que los organismos no están programados genéticamente como las computadoras, ellos (a diferencia de las computadoras) están vivos.

64. Según Ryle, los dualistas como Descartes caen en un error de categoría cuando intentan explicar la relación del cuerpo humano con la mente. El problema, señala Ryle, es que la mente no puede afectar al cuerpo y el cuerpo no puede afectar a la mente porque:

(a) la glándula pineal es física y por lo tanto no puede ser un punto de contacto espiritual.

(b) el comportamiento de una mente no puede detectarse tan fácilmente como el comportamiento del cuerpo.

(c) el cuerpo humano es una entidad teórica que la mente identifica en términos de un comportamiento lingüístico particular.

(d) a diferencia de los cuerpos, las mentes no son cosas en absoluto.

65. El enfoque del conductista a la cuestión de la relación entre la mente y el cuerpo evita problemas normalmente asociados con el dualismo porque el conductista:

(a) trata el dualismo simplemente como una característica o aspecto del cuerpo.

(b) trata la mente como una forma de describir las acciones corporales más que como una cosa asociada con el cuerpo.

(c) trata tanto la mente como el cuerpo como cosas que interactúan entre sí pero de acuerdo con leyes diferentes.

(d) trata la mente y el cuerpo como diferentes formas de comportamiento de algún tercer tipo de cosa.

66. Los conductistas como B. F. Skinner argumentan que no existen cosas tales como mentes, eventos mentales, estados o procesos, solo cuerpos en movimiento (es decir, comportamientos observados). Los críticos desafían este punto de vista señalando que:

(a) el vocabulario mental es engañoso y debe eliminarse de nuestro discurso.

(b) todas las declaraciones sobre mentes, vida mental o eventos mentales pueden expresarse en términos de comportamientos.

(c) el conductismo debe estar equivocado porque adopta una versión no conductista de la libertad y la dignidad.

(d) no explicamos nuestras propias mentes observando el comportamiento ni hablamos normalmente de esa manera.

67. Si los seres humanos son producto de su entorno y condicionamiento (como afirma Skinner), ¿cómo pueden ser considerados responsables de sus acciones (si no fueron "libres" para haber hecho lo contrario)?

(a) Solo parece que las personas no son libres de hecho, pueden cambiar su comportamiento si realmente lo desean si realmente se lo proponen.

(b) La naturaleza humana (determinada genéticamente) restringe las opciones que los seres humanos tienen para actuar, pero al responsabilizar a las personas podemos cambiar las características genéticas de la naturaleza humana.

(c) Hacer que alguien sea responsable de una acción significa reforzar el comportamiento deseable, no como recompensa por acciones pasadas, sino para hacer que alguien actúe de manera deseable en el futuro.

(d) La tarea del conductismo es reconocer cómo los conceptos de libertad y dignidad han contribuido a mejorar la condición humana al cambiar los comportamientos.

68. Según Gilbert Ryle, el dualismo se basa en el "error de categoría" de pensar en las mentes como si fueran cosas. Pero, argumenta, las mentes no son cosas en absoluto: decir que alguien tiene una mente es simplemente referirse a:

(a) formas de describir comportamientos corporales.

(b) comportamientos accidentales, pero no intencionales.

(c) cuerpos microscópicamente pequeños.

69. Ryle sostiene que la doctrina de la mente de Descartes comete un error de categoría al:

(a) describir los estados mentales como asociaciones o vínculos de estímulos y comportamientos sensoriales.

(b) confundir la cuestión de cómo interactúan los cuerpos con la cuestión de cómo interactúan las mentes y los cuerpos.

(c) reducir la mente simplemente a algo físico, un cuerpo en movimiento.

(d) tratar la mente como una cosa en lugar de simplemente los comportamientos o disposiciones del cuerpo para comportarse.

70. Si decimos que el pensamiento es una forma de comportamiento característica únicamente de los seres biológicos, entonces debemos concluir que, en la medida en que las máquinas como las computadoras no exhiben características biológicas, no piensan. Como sugieren los funcionalistas, el problema real de si las computadoras piensan dependería de la resolución de la pregunta anterior sobre:

(a) si las máquinas pueden calcular o predecir tan bien como los seres humanos.

(b) si el pensamiento está intrínsecamente ligado a tener ciertas características biológicas.

(c) cómo las computadoras carecen de la creatividad del pensamiento humano, independientemente de su velocidad o precisión.

(d) cómo el pensamiento se basa en el examen racional de alternativas en lugar de conjeturas aleatorias.

71. Algunos han argumentado que incluso si una computadora pareciera humana e imitara emociones como el amor y el miedo, todavía no pensaría, porque tendría que depender de otra cosa para hacerla existir (por ejemplo, la construcción) y mantener su capacidad. actuar (por ejemplo, electricidad). Sin embargo, este argumento puede invertirse para demostrar que no se puede decir que ningún ser humano piense, porque:

(a) el pensamiento no se aprende ni se programa, es lo que los seres humanos hacen de forma natural.

(b) la actividad emocional humana no está relacionada con la actividad racional o cognitiva.

(c) no pueden "imitar" emociones como el amor o el miedo tan bien como las computadoras.

(d) tampoco causan su propia existencia y dependen de otras fuentes de energía.

72. Los materialistas reduccionistas afirman que, debido a que las mentes / ideas no pueden correlacionarse con cerebros / eventos neuronales, se debe dejar de hablar de mentes / ideas. Pero los críticos señalan que el eliminativismo no logra hacer la correlación simplemente porque:

(a) respalda la opinión de que las mentes / ideas significar algo diferente a cerebros / eventos neuronales.

(b) se niega a pensar en mentes / ideas en términos que no sean puramente materiales (por ejemplo, cerebrales / neuronales).

(c) confunde patrones o secuencias de mentes / ideas con cómo los cerebros / eventos neuronales procesan los datos.

(d) asume que las mentes / ideas son realidades espirituales o inmateriales que están más allá de la explicación material.

73. Se critica a los materialistas eliminatorios por no ser capaces de explicar las emociones (por ejemplo, el amor), los juicios artísticos o los estados sociales (por ejemplo, estar casado) en términos puramente neurofisiológicos. A esta objeción el materialista responde:

(a) si decimos que tales juicios o estados son espirituales o físicos es irrelevante desde un punto de vista práctico si no hace ninguna diferencia en la forma en que vivimos nuestras vidas.

(b) aunque pueda parecer poco romántico o demasiado científico, los pronunciamientos emocionales, artísticos y sociales no se refieren a nada más que a cuerpos en movimiento.

(c) los juicios emocionales, estéticos y sociales son eventos o actividades realmente espirituales (no físicos) que son causados ​​en última instancia por eventos o actividades físicas.

(d) la explicación materialista de la realidad no pretende explicar todos los aspectos de la existencia, sino solo aquellas cosas que todo el mundo ya reconoce como físicas.

74. Los materialistas reduccionistas y los teóricos de la identidad neuronal están de acuerdo en que decir que alguien tiene una idea o experimenta una emoción obviamente no significar lo mismo que decir que una neurona se activa en el cerebro de una persona. Sin embargo, argumentan, ese hecho no debería impedirnos reconocer que ambas expresiones en última instancia se refieren a:

(a) las acciones públicamente observables de la persona.

(b) lo que la persona piensa que realmente está sucediendo.

(c) eventos espirituales no observables.

(d) eventos neurofisiológicos.

75. Según los materialistas eliminativos, el discurso de la "psicología popular" sobre la conciencia, la mente, etc. puede corregirse mediante:

(a) simplemente reemplazando términos como "pensamiento" y "mente" con términos materiales como "activación neural" y "cerebro".

(b) eliminar todas las referencias a la materia y los objetos físicos cuando se habla de conciencia y mente.

(c) reconocer cómo la mente (o "fantasma en la máquina") depende del cuerpo para su conocimiento.

(d) mostrar cómo los eventos mentales y espirituales reales en la mente se corresponden con los eventos físicos en el cuerpo.

76. Según los materialistas eliminativos, el discurso de la psicología popular sobre los acontecimientos mentales debería sustituirse por el vocabulario más preciso y veraz de la neurofisiología. Pero los críticos niegan que nuestro experiencia de dolor, por ejemplo, es lo mismo que un evento neurofisiológico, porque:

(a) nuestra experiencia de dolor no puede ser causada por un evento neurofisiológico.

(b) los eventos neurofisiológicos son dolorosos sólo si se experimentan.

(c) nuestra idea o experiencia del dolor no tiene las mismas propiedades que un evento neurofisiológico.

(d) los eventos neurofisiológicos solo explican el comportamiento accidental, mientras que las experiencias mentales también pueden explicar el comportamiento intencional.

77. Los críticos afirman que la teoría de la identidad mente-cerebro y el materialismo eliminativo deben rechazarse porque carecen de una característica de todas las buenas teorías, a saber, un procedimiento para determinar si son falsas. Es decir, ninguna teoría:

(a) nos permite tratar los eventos mentales como si fueran simplemente eventos neurofisiológicos.

(b) es propiamente materialista porque ambas son versiones del conductismo.

(c) muestra cómo los eventos inmateriales (mentales) pueden correlacionarse o reducirse a eventos neurofisiológicos.

(d) explica qué son las emociones o los sentimientos.

78.Así como el conexionismo describe el pensamiento en términos de actividad neurológica en el cerebro, el funcionalismo se centra en cómo se procesan los datos de entrada (herencia, medio ambiente). El conexionismo y el funcionalismo son así como:

(a) realismo y antirrealismo, respectivamente.

(b) dualismo y materialismo eliminativo, respectivamente.

(c) materialismo y pluralismo, respectivamente.

(d) teoría de la identidad y conductismo, respectivamente.

79. Un crítico del funcionalismo podría estar de acuerdo en que el procesamiento de datos o la manipulación de palabras y símbolos está involucrado en el pensamiento, pero para el crítico tales actividades no son claramente mental porque:

(a) no pueden ser secuencias neurológicas modeladas en el cerebro ni arreglos sintácticos.

(b) el sentido común nos dice que pensar es la organización espiritual o inmaterial de palabras y símbolos.

(c) no indican cómo algo es relevante o un objeto de comprensión, creencia, deseo o intención.

(d) el hardware de una computadora no debe confundirse con su programación (es decir, su software).

80. Si decimos que solo los seres biológicos pueden pensar, entonces debemos concluir que las computadoras no piensan porque no tienen características biológicas. Los funcionalistas, sin embargo, rechazan la premisa de que el pensamiento se limita solo a los seres biológicos porque, para los funcionalistas, los eventos mentales se caracterizan por:

(a) su capacidad para promover la comprensión y explicar cómo pretendemos ciertos significados.

(b) su salida de comportamiento, no por cómo se produce esa salida.

(c) su velocidad de cálculo o predicción, no sus características anatómicas o biológicas.

(d) su inmaterialidad, no su capacidad para mediar la entrada ambiental y la salida del comportamiento.

81. Los críticos del funcionalismo (como John Searle) afirman que las computadoras no pueden pensar porque no comprender los datos que procesan ni pueden intentar cualquier cosa cuando procesan los resultados. A esta objeción, los funcionalistas podrían responder que incluso la comprensión y la intencionalidad humanas son simplemente:

(a) el mental o espiritual reconocimiento de ciertos procesos mecánicos o neurofisiológicos.

(b) patrones o procesos mentales pero no mecánicos o neurofisiológicos.

(c) actividades espirituales que son producidas por patrones o procesos mecánicos o neurofisiológicos.

(d) ciertos patrones de procesos mecánicos o neurofisiológicos.

82. Contra quienes afirman que las computadoras pueden pensar, los críticos (por ejemplo, John Searle) argumentan que pensar implica más que simplemente seguir un programa. Dichos críticos sostienen que también requiere la capacidad de interpretar los datos como relevantes y comprender lo que uno está haciendo, lo que implica:

(a) ser capaz de procesar los datos de manera eficiente y confiable.

(b) conocimiento de cómo las computadoras procesan los datos de acuerdo con sus programas.

(c) reconocer cómo el desempeño real de las computadoras y los seres humanos no se puede diferenciar.

(d) una conciencia o conciencia de lo que significa actuar de acuerdo con el programa.

83. Al decir que la memoria es el principio de la identidad personal, Locke admite la posibilidad de que:

(a) más de un yo puede estar en el mismo cuerpo, y el mismo yo puede estar en más de un cuerpo.

(b) el concepto de uno mismo solía ser algo que pensábamos que era real, pero ahora es solo un recuerdo.

(c) el yo no es continuo y es más bien el producto de la memoria de la sociedad.

(d) nuestro sufrimiento, deseo y vanidad pueden minimizarse si mejoramos nuestra capacidad de memoria.

84. Según Hume, no tengo ni idea de mi uno mismo como cualquier otra cosa que no sea el conjunto de mis percepciones o ideas, porque cada vez que pienso en mí mismo, todo lo que percibo es:

(a) ideas de mí mismo, no las impresiones o percepciones en las que se basan esas ideas.

(b) impresiones o percepciones dispuestas al azar, no alguna persona que tenga esas impresiones.

(c) patrones de actividad neurofisiológica, pero no los comportamientos que resultan de esa actividad.

(d) actos de autoconciencia, que son ellos mismos conscientes de sí mismos como autoconscientes, y ellos a su vez son autoconscientes, en una regresión sin fin.

85. "Todo yo quiere estar unido y ser reconocido por otro yo como un ser libre. Sin embargo, al mismo tiempo, cada yo sigue siendo un individuo independiente y, por lo tanto, un objeto ajeno al otro. La vida del yo se convierte así en una lucha para el reconocimiento ". En este pasaje:

(a) Hegel describe cómo nos definen nuestras relaciones (por ejemplo, como amo y esclavo) entre nosotros.

(b) Hume muestra cómo su teoría de paquetes del yo es consistente con la teoría de la memoria del yo de Locke.

(c) Descartes indica cómo la existencia del yo es, en última instancia, independiente de todas las influencias externas.

(d) James nota que hay tantos "yoes" en mí como grupos de otros que me reconocen.


Los primeros mensajes que recibe el cerebro tienen un impacto enorme.

El desarrollo temprano del cerebro es la base de la adaptabilidad y la resistencia humanas, pero estas cualidades tienen un precio. Debido a que las experiencias tienen un gran potencial para afectar el desarrollo del cerebro, los niños son especialmente vulnerables a las influencias negativas persistentes durante este período. Por otro lado, estos primeros años son una ventana de oportunidad para los padres, los cuidadores y las comunidades: las experiencias tempranas positivas tienen un efecto enorme en las posibilidades de los niños de lograr logros, éxito y felicidad.


Ver el vídeo: How to translate the feeling into sound. Claudio. TEDxPerth (Agosto 2022).