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¿Cuál es la entidad más simple que se consideraría "consciente"?

¿Cuál es la entidad más simple que se consideraría



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En general, pensamos que los humanos tienen un nivel de conciencia (relativamente) avanzado, pero no pensamos que las moléculas simples tengan ningún tipo de capacidad mental. Entonces, ¿en qué punto intermedio surge el fenómeno de la conciencia?

Actualización: he elegido la definición de G. Tononi: la cantidad de conciencia corresponde a la cantidad de información integrada generada por un complejo de elementos


Por extraño que parezca, la respuesta a la pregunta es que cuando dos células cerebrales o neuronas trabajan juntas, se crea una pequeña conciencia. Tenemos miles de millones de neuronas, por lo que la conciencia sería bastante pequeña. Por supuesto, esto depende de la definición de conciencia y neuronas.


Relaciones abusivas en la vejez

Modelos de organización social

Los principios de la teoría de la organización social informan la comprensión del exosistema y del macrosistema. La organización social se refiere a cómo las personas de una comunidad se relacionan, cooperan y se brindan apoyo mutuo. Incluye normas de apoyo social, controles sociales que regulan los patrones de comportamiento e interacción y las redes que operan en una comunidad (Mancini & amp Bowen, 2013). Los miembros de la comunidad comparten normas que gobiernan los comportamientos y expectativas que prevén actividades tanto lícitas como ilícitas (Furstenberg & amp Hughes, 1997). Los diferentes subgrupos de individuos pueden ser más tolerantes con las actividades y comportamientos considerados inaceptables por la población en general. Estos subgrupos pueden caracterizarse por características demográficas particulares (es decir, edad, etnia) y por características psicológicas, incluidas las actitudes sobre el género, el sentido de sí mismo y los atributos de los demás.

La variación y complejidad de una comunidad se refleja en su estructura y en los procesos o acciones que realizan sus miembros. Las redes a nivel comunitario desempeñan un papel importante en la promoción del bienestar físico, psicológico, social y espiritual de los miembros individuales de la comunidad y las familias (Mancini & amp Bowen, 2013). Las redes de relaciones informales involucran relaciones voluntarias, como aquellas con miembros de la iglesia, amigos y vecinos, que se caracterizan por intercambios mutuos y responsabilidad recíproca. Las redes formales de apoyo involucran relaciones obligatorias, como las asociadas con agencias y organizaciones. Estas dos redes a menudo interactúan y son esenciales para brindar apoyo a los adultos mayores que sufren abuso. Comprender la capacidad de la comunidad, o el grado en el que los miembros de la red demuestran un sentido de responsabilidad compartida por el bienestar de la comunidad y sus miembros individuales (Bowen, Martin, Mancini y Nelson, 2000), proporciona información sobre las fortalezas y debilidades de las redes y las formas en que se unen para enfrentar situaciones que amenazan la seguridad de los adultos mayores.


Cómo garantizar el cumplimiento en cada paso del camino

Los conceptos básicos de la facturación en realidad son simples: proporcionar un servicio, generar una factura, una superfactura o un reclamo, compartir con el pagador (cliente o compañía de seguros) y luego recibir un pago por su trabajo. Aquí está cada paso que debe considerar para asegurarse de que está cumpliendo con las regulaciones de HIPAA.

1. Genere una factura, superfactura o reclamo.

No puede utilizar cualquier software de facturación para esto. Es importante realizar el trabajo de investigación para determinar si su software de facturación cumple con la HIPAA. Por ejemplo, QuickBooks ®, Wave, PayPal y Zelle ® no cumplen con los requisitos de HIPAA.

Ciertos proveedores, como Venmo, incluso tienen un lenguaje explícito en sus Términos de uso que prohíbe el uso de su software para transacciones relacionadas con la atención médica. Esto significa que muchos tipos diferentes de prácticas, como la terapia del habla, no pueden usar esta solución de pago de manera segura.

Si bien el uso de procesadores de pago no se rige por la regulación de HIPAA, la facturación y la facturación deben cumplir con los requisitos de HIPAA. Al usar SimplePractice, los clientes ya están protegidos porque tienen un BAA firmado con SimplePractice desde el momento en que se registran para obtener una cuenta de prueba o de pago. Se requiere un BAA para el procesamiento de facturas, no el procesamiento de pagos, por lo que no es necesario firmar ningún BAA adicional.

¿Por qué su software de facturación debe ser compatible con HIPAA? Eso es porque las facturas contienen todo tipo de información médica protegida (PHI) en eso. Tan pronto como ingrese el nombre completo del cliente, el servicio prestado o un código CPT o ICD-10 en su documento de facturación, se considera PHI, y eso se rige por las regulaciones de HIPAA.

Para crear una factura compatible con HIPAA sin una solución de HCE, puede generarla en un documento de Word o Excel siempre que la proteja con contraseña. Si utiliza un EHR, la mayoría de las plataformas crearán automáticamente reclamaciones, facturas y super facturas para usted en función de las citas o los servicios prestados.

2. Comparta un documento de facturación.

Si utiliza una solución de software como SimplePractice, puede generar y enviar de forma segura cualquier documento de facturación a clientes o compañías de seguros directamente desde la plataforma.

Si actualmente no está usando un EHR, debe usar un correo electrónico que cumpla con la HIPAA para enviar facturas de manera segura. Consulte G Suite de Google o Microsoft Office 365 para obtener una solución compatible con HIPAA. Si va a enviar facturas o información de reclamaciones a una empresa de facturación, es posible que su única opción sea enviarla por fax.

3. Reciba su pago.

Ahora que creó una factura y descubrió cómo enviarla de forma segura al cliente, debe recibir el pago. De la misma manera, no debe generar una factura a través de un servicio que no cumpla con la HIPAA, como QuickBooks ® o PayPal, tampoco puede aceptar pagos a través de ellos.

Una vez más, sus Condiciones de uso no suelen cubrir los servicios de atención médica. Esto significa que infringiría los términos del procesador y Regulaciones de HIPAA si envía facturas de clientes a través de esos servicios.

Eso te deja con efectivo y cheque como tus únicas opciones. Sin embargo, una solución es crear la factura o superfactura, enviarla al cliente a través de un correo electrónico seguro y luego hacer que pague utilizando una solución de captura de pagos en el lugar como Square o Stripe.

Pero en serio, la forma más fácil de recibir un pago es utilizar una HCE. Puede generar reclamos, enviarlos a los clientes y recibir pagos fácilmente, todo desde una plataforma. Además, si se inscribe en los formularios de aviso de pago electrónico (ERA) y la transferencia electrónica de fondos (EFT) de la compañía de seguros # 8217, puede recibir una Explicación de beneficios electrónica (EOB). De esa manera, la compañía de seguros puede depositar los pagos directamente en su cuenta corriente comercial.

Si un cliente paga de forma privada, puede utilizar el procesador de tarjetas de crédito en su EHR para pagar esa factura de forma segura desde su Portal de cliente. El dinero se depositará en su cuenta bancaria comercial tan pronto como esté disponible.


Teoría de la atribución: la psicología de la interpretación del comportamiento

En psicología, atribución es un juicio que hacemos sobre la causa del comportamiento de otra persona. Teoría de atribución explica estos procesos de atribución, que utilizamos para comprender por qué ocurrió un evento o comportamiento.

Para comprender el concepto de atribución, imagina que un nuevo amigo cancela sus planes de reunirse para tomar un café. ¿Asumes que surgió algo inevitable o que el amigo es una persona inestable? En otras palabras, ¿asume que el comportamiento fue situacional (relacionado con circunstancias externas) o disposicional (relacionado con características internas inherentes)? La forma en que responde a preguntas como estas es el enfoque central para los psicólogos que estudian la atribución.

Conclusiones clave: teoría de la atribución

  • Las teorías de la atribución intentan explicar cómo los seres humanos evalúan y determinan la causa del comportamiento de otras personas.
  • Las teorías de atribución más conocidas incluyen la teoría de la inferencia correspondiente, el modelo de covariación de Kelley y el modelo tridimensional de Weiner.
  • Las teorías de la atribución generalmente se enfocan en el proceso de determinar si un comportamiento es causado por la situación (causado por factores externos) o causado por la disposición (causado por características internas).

Entonces, ¿cuáles son los métodos de investigación cuantitativa?

El método de investigación cuantitativa presenta cálculos objetivos y análisis matemático, estadístico o numérico. Los datos se recopilan mediante cuestionarios, sondeos y encuestas para su análisis.

El método de investigación cuantitativa se centra principalmente en la recopilación de datos numéricos. Estos datos se generalizan en el conjunto de personas para que se pueda explicar un fenómeno específico.

Los investigadores que utilizan el método de investigación cuantitativa intentan identificar y separar las variables. Estas variables se separan dentro de un marco de estudio, buscan relaciones, correlación y bajas.

Posteriormente, los investigadores cuantitativos intentan controlar el sistema en el que se recopila la información. Esto ayuda a evitar las variables y el riesgo # 8217 mediante el cual se pueden identificar las relaciones precisas.

¿Cuál es la metodología para los diseños de investigación cuantitativa?

La estructura de varios tipos de investigación cuantitativa depende del método científico.

Esto utiliza el razonamiento deductivo, en el que los investigadores: descubren la hipótesis. Reúna la información. Lo usa para una mayor investigación para probar si la hipótesis es cierta o no. Una vez realizado el análisis, comparta su resumen.

Por tanto, se sigue un procedimiento básico para el diseño de la investigación cuantitativa:

  • Haga las observaciones relacionadas con algo nuevo e inexplicable. Analizar la teoría actual que está rodeada de cuestiones o problemas.
  • Hipotetizar las explicaciones de las observaciones.
  • Predecir el resultado depende de los estudios de hipótesis formulando el plan para su control de prueba de predicción.
  • Reúna y procese la información. Si la predicción es correcta, pase al siguiente paso; de lo contrario, vuelva al paso 2. Obtenga nuevas hipótesis que dependan de los nuevos conocimientos y situaciones.
  • Finalmente, verifique los hallazgos de la muestra sobre diferentes factores. Saca las conclusiones. Represente los resultados de una manera bien estructurada a su audiencia.

Contenido

Freud no cree que haya ninguna fuerza sobrenatural que afecte la forma en que pensamos o que nos haya preprogramado para comportarnos de cierta manera. Su idea del ello explica por qué la gente se comporta de cierta manera, cuando no está en consonancia con el yo o el superyó. La religión es una ilusión y deriva su fuerza del hecho de que encaja con nuestros deseos instintivos. "(Freud). Freud cree que las personas confían en la religión para dar explicaciones de las ansiedades y tensiones en las que no quieren creer conscientemente. La base de la teología cristiana dice: "Dios creó a la humanidad a su imagen" (Génesis 1:27), pero Freud sostiene que la humanidad creó a Dios a su imagen. Esto invierte la idea de cualquier tipo de religión porque cree que la religión está construida por el El papel de la mente es algo de lo que Freud habla repetidamente porque cree que la mente es responsable tanto de las decisiones conscientes como inconscientes basadas en impulsos y fuerzas. La idea de que la religión hace que las personas se comporten de una manera moral es incorrecta según Freud porque cree que ninguna otra fuerza tiene el poder de controlar las formas en que las personas actúan. Los deseos inconscientes motivan a las personas a actuar en consecuencia. Freud realiza una cantidad significativa de estudios de investigación. muriendo cómo las personas actúan e interactúan en un entorno grupal. Él cree que las personas actúan de diferentes maneras de acuerdo con las demandas y limitaciones del grupo en su conjunto. En su libro Psicología de grupo y análisis del egoFreud sostiene que la iglesia y la religión organizada forman un "grupo artificial" que requiere una fuerza externa para mantenerlo unido. En este tipo de grupo, todo depende de esa fuerza externa y sin ella, el grupo ya no existiría. Los grupos son necesarios, según Freud, para disminuir el narcisismo en todas las personas creando lazos libidinales con los demás colocando a todos en un nivel igual. La similitud entre diferentes personas con diferentes egos permite que las personas se identifiquen entre sí. Esto se relaciona con la idea de religión porque Freud cree que las personas crearon la religión para crear estos lazos de grupo que buscan inconscientemente.

Mitología griega editar

Según las muchas teorías religiosas de Freud, el complejo de Edipo se utiliza para comprender y dominar las creencias religiosas. En las etapas psicosexuales de Freud, menciona el complejo de Edipo y el complejo de Electra y cómo afectan a los niños y sus relaciones con la figura parental del mismo sexo. Según Freud, existe un deseo inconsciente de que la madre de uno sea virgen y de que el padre sea una figura todopoderosa y todopoderosa. El interés de Freud por la mitología y la religión griegas influyó mucho en sus teorías psicológicas. El complejo de Edipo ocurre cuando un niño siente celos de su padre. El niño se esfuerza por poseer a su madre y finalmente reemplazar a su padre como un medio para no tener que luchar más por su atención y afecto indivisos. Además de buscar el amor de su madre, los niños también experimentan ansiedad por castración, que es el miedo a perder sus genitales. Los niños temen que sus padres tomen represalias y los castrarán como resultado de desear a la madre. Mientras que el complejo de Edipo se presenta en los hombres, las mujeres experimentan una forma diferente de rivalidad incestuosa conocida como el complejo de Electra. Las niñas se ponen celosas de sus madres y comienzan a sentir deseo por sus padres. Las mujeres también experimentan envidia del pene, que es la reacción paralela a la experiencia masculina de ansiedad por castración. Las mujeres están celosas del pene de sus padres y también desean tener uno. Entonces, las niñas reprimen este sentimiento y, en cambio, anhelan tener un hijo propio. Esta supresión lleva a la niña a identificarse con su madre y adquirir rasgos femeninos.

Id Editar

Según Freud, el ello es la parte del inconsciente que busca el placer. Su idea del ello explica por qué la gente se comporta de cierta manera, cuando no está en consonancia con el yo o el superyó. El ello es la parte de la mente que contiene todos los instintos más básicos y primarios de los humanos. Es la parte inconsciente e impulsiva de la mente que se basa en el deseo de buscar una satisfacción inmediata. El ello no capta ninguna forma de realidad o consecuencia. Freud explica que el principio del placer está controlado por el ello porque hace que las personas se comprometan en un comportamiento de satisfacción de necesidades sin ningún acuerdo con lo que está bien o mal. Freud compara el ello y el ego con un caballo y un jinete. El ello se compara con el caballo, que es dirigido y controlado por el ego (el jinete). Este ejemplo demuestra que, aunque se supone que el id está controlado por el ego, a menudo interactúan entre sí de acuerdo con los impulsos del id.

Freud define el ello como: “El ello, aislado del mundo exterior, tiene un mundo de percepción propio. Detecta con extraordinaria agudeza ciertos cambios en su interior, especialmente oscilaciones en la tensión de sus necesidades instintivas, y estos cambios se hacen conscientes como sentimientos en la serie placer-desagrado. Es difícil decir, sin duda, por qué medios y con la ayuda de qué órganos terminales sensoriales surgen estas percepciones. Pero es un hecho establecido que las autopercepciones —sentimientos cenestésicos y sentimientos de placer-desagrado— gobiernan el paso de los acontecimientos en el ello con fuerza despótica. El ello obedece al inexorable principio del placer ”.

Ego Editar

Para que las personas mantengan un sentido realista aquí en la tierra, el ego es responsable de crear un equilibrio entre el placer y el dolor. Es imposible que se cumplan todos los deseos del ello y el ego se da cuenta de esto, pero continúa buscando placer y satisfacción. Aunque el ego no conoce la diferencia entre el bien y el mal, es consciente de que no todos los impulsos pueden cumplirse en un momento dado. El principio de realidad es lo que opera el ego con el fin de ayudar a satisfacer las demandas del ello, así como a comprometerse de acuerdo con la realidad. El ego es el "yo" de una persona, compuesto de deseos inconscientes. El yo tiene en cuenta los ideales éticos y culturales para equilibrar los deseos que se originan en el ello. Aunque tanto el ello como el ego son inconscientes, el ego tiene un estrecho contacto con el sistema perceptivo. El ego tiene la función de autoconservación, por lo que tiene la capacidad de controlar las demandas instintivas del ello.

“El ego es ante todo un ego corporal, no es meramente una entidad superficial, sino que es en sí mismo la proyección de una superficie. Si deseamos encontrar una analogía anatómica para él, podemos identificarlo mejor con el 'homúnculo cortical' de los anatomistas, que se para de cabeza en la corteza, levanta los talones, mira hacia atrás y, como sabemos, tiene su discurso. -área del lado izquierdo. El ego se deriva en última instancia de las sensaciones corporales, principalmente de las que surgen de la superficie del cuerpo. Por lo tanto, puede considerarse como una proyección mental de la superficie del cuerpo, además, como hemos visto anteriormente (Figura 3), representa las superficies del aparato mental ".

Superego Editar

El superyó, que se desarrolla alrededor de los cuatro o cinco años, incorpora la moral de la sociedad. Freud cree que el superyó es lo que permite a la mente controlar sus impulsos que son despreciados moralmente. Se puede considerar que el superyó es la conciencia de la mente porque tiene la capacidad de distinguir entre la realidad y lo que está bien o mal. Sin el superyó, Freud cree que las personas actuarían con agresión y otros comportamientos inmorales porque la mente no tendría forma de comprender la diferencia entre el bien y el mal. Se considera que el superyó es la "conciencia" de la personalidad de una persona y puede anular los impulsos del ello. Freud separa el superyó en dos categorías separadas: el yo ideal y el consciente. El consciente contiene ideales y morales que existen dentro de la sociedad que evitan que las personas actúen basándose en sus deseos internos. El yo ideal contiene imágenes de cómo las personas deberían comportarse de acuerdo con los ideales de la sociedad.

Freud creía que las respuestas a las acciones diarias controladas residían en la mente inconsciente, a pesar de las opiniones alternativas de que todos nuestros comportamientos eran conscientes. Las nociones de inconsciencia, las lagunas en la conciencia, pueden explicarse por otros actos de los que la conciencia no ofrece evidencia. La mente inconsciente se posiciona en todos los aspectos de nuestra vida, ya sea que esté dormida o despierta. Es más que un hábitat para nuestros recuerdos no deseados, estamos perdidos de lo que realmente existe aquí. Aunque no se da cuenta del efecto de la mente inconsciente, influye en las acciones que realizamos. El comportamiento humano debe entenderse buscando el análisis de los procesos mentales en las expresiones de los estados individuales. Esta explicación da importancia a los deslices verbales y los sueños que son causados ​​por razones ocultas en la mente que se muestran en formas ocultas.

Los deslices verbales de la mente inconsciente se conocen como desliz freudiano. Este es un término acuñado por Freud para explicar un error hablado derivado de la mente inconsciente. La información traumatizante de pensamientos y creencias se bloquea de la mente consciente, los deslices exponen nuestros verdaderos pensamientos almacenados en el inconsciente. Los instintos o impulsos sexuales tienen raíces profundamente arraigadas en la mente inconsciente. Los instintos actúan dando vitalidad y entusiasmo a la mente a través del significado y el propósito. Los rangos de instintos están en gran número, por lo tanto, Freud los expresó en dos categorías. Eros es el instinto de vida autoconservador que contiene todos los placeres eróticos. En cambio, thanatos es el instinto de muerte, lleno de autodestrucción de la energía sexual. La parte principal del comportamiento y las acciones humanas está ligada a los impulsos sexuales. Desde el nacimiento, la existencia de impulsos sexuales puede reconocerse como uno de los incentivos más importantes de la vida.

La teoría de Freud del desarrollo psicosexual está representada en cinco etapas. Según Freud, cada etapa ocurre dentro de un marco de tiempo específico de la vida de uno. Si uno se fija en cualquiera de las cinco etapas, desarrollará rasgos de personalidad que coinciden con la etapa específica y su enfoque.

Etapa oral Editar

La primera etapa es la etapa oral. Un bebé se encuentra en esta etapa desde el nacimiento hasta los dieciocho meses de edad. El enfoque principal en la etapa oral es la búsqueda de placer a través de la boca del bebé. Durante esta etapa, la necesidad de saborear y chupar se vuelve prominente para producir placer. La estimulación oral es crucial durante esta etapa si las necesidades del bebé no se satisfacen durante este período de tiempo, se fijará en la etapa oral. La fijación en esta etapa puede llevar a hábitos adultos como chuparse el dedo, fumar, comer en exceso y morderse las uñas. Los rasgos de personalidad también pueden desarrollarse durante la edad adulta que están relacionados con la fijación oral, estos rasgos pueden incluir optimismo e independencia o pesimismo y hostilidad.

Etapa anal Editar

La segunda etapa es la etapa anal, que dura desde los dieciocho meses hasta los tres años de edad. Durante esta etapa, los centros de búsqueda de placer del bebé se encuentran en los intestinos y la vejiga. Los padres enfatizan el entrenamiento para ir al baño y el control intestinal durante este período de tiempo. La fijación en la etapa anal puede conducir a una retención o expulsión anal. Las características de retención anal incluyen ser demasiado pulcro, preciso y ordenado, mientras que ser expulsivo anal implica ser desorganizado, desordenado y destructivo.

Etapa fálica Editar

La tercera etapa del desarrollo psicosexual es la etapa fálica. Esta etapa comienza a los 3 años y finaliza cuando el niño cumple los seis años. La etapa fálica se centra en los genitales como áreas del cuerpo que buscan placer. Los niños en esta etapa experimentan el complejo de Edipo, mientras que las niñas experimentan el complejo de Electra. En ambos casos, el niño desarrolla sentimientos incestuosos por el padre del sexo opuesto. Los niños tienden a desarrollar características del padre del mismo sexo durante esta etapa. La fijación en la etapa fálica tiene diferentes rasgos de personalidad según el género de uno. Los hombres pueden enorgullecerse de su masculinidad y su sexualidad, mientras que las mujeres pueden volverse coquetas y promiscuas. En ambos casos, estos rasgos de personalidad son un signo de baja autoestima y autoestima.

Etapa de latencia Editar

La cuarta etapa es la etapa de latencia que comienza a los seis años y continúa hasta los once años. Durante esta etapa, no hay una región del cuerpo que busque placer, sino que se reprimen todos los sentimientos sexuales. Por lo tanto, los niños pueden desarrollar habilidades sociales y encontrar consuelo a través de la interacción con los compañeros y la familia.

Etapa genital Editar

La etapa final del desarrollo psicosexual es la etapa genital. Esta etapa comienza a los once años, dura hasta la pubertad y termina cuando se llega a la edad adulta a los dieciocho. El inicio de la pubertad refleja un fuerte interés de una persona a otra del sexo opuesto. Si uno no experimenta fijación en ninguna de las etapas psicosexuales, una vez que haya alcanzado la etapa genital, se convertirá en un ser humano bien equilibrado.

Freud propuso un conjunto de mecanismos de defensa en el cuerpo. Este conjunto de mecanismos de defensa ocurre para que uno pueda tener una visión favorable o preferida de sí mismo. Por ejemplo, en una situación particular cuando ocurre un evento que viola la visión que uno prefiere de sí mismo, Freud afirma que es necesario que el yo tenga algún mecanismo para defenderse de este evento desfavorable, esto se conoce como mecanismos de defensa. El trabajo de Freud sobre los mecanismos de defensa se centra en cómo el yo se defiende contra eventos o impulsos internos, que se consideran inaceptables para el yo. Estos mecanismos de defensa se utilizan para manejar el conflicto entre el ello, el yo y el superyó.

Freud señaló que uno de los principales impulsos de las personas es la reducción de la tensión y que la principal causa de tensión es la ansiedad. Identificó tres tipos de ansiedad: ansiedad por la realidad, ansiedad neurótica y ansiedad moral. La ansiedad por la realidad es la forma más básica de ansiedad y se basa en el ego. Por lo general, se basa en el miedo a eventos reales y posibles (por ejemplo, ser mordido por un perro o caerse de un techo). La ansiedad neurótica proviene de un miedo inconsciente de que los impulsos básicos del ello tomen el control de la persona, conduciendo a un eventual castigo por expresar los deseos del ello. La ansiedad moral proviene del superyó. Aparece en forma de miedo a violar valores o códigos morales, y aparece como sentimientos de culpa o vergüenza.

Cuando ocurre la ansiedad, la primera respuesta de la mente es buscar formas racionales de escapar de la situación aumentando los esfuerzos para resolver problemas, y se pueden activar una serie de mecanismos de defensa. Estas son las formas en que el ego se desarrolla para ayudar a lidiar con el ello y el superyó. Los mecanismos de defensa suelen aparecer de forma inconsciente y tienden a distorsionar o falsear la realidad. Cuando ocurre la distorsión de la realidad, hay un cambio en la percepción que permite una disminución de la ansiedad que resulta en una reducción de la tensión que uno experimenta. Sigmund Freud notó una serie de defensas del ego que se notaron a lo largo de su trabajo. Su hija, Anna Freud, los desarrolló y elaboró. Los mecanismos de defensa son los siguientes:

    : creer que lo que es verdad es en realidad falso: sacar impulsos a un objetivo menos amenazante: evitar emociones inaceptables centrándose en los aspectos intelectuales: atribuir sentimientos incómodos a los demás: crear justificaciones falsas pero creíbles: asumir la creencia opuesta porque la creencia verdadera causa ansiedad: volver a una etapa anterior de desarrollo: expulsar los pensamientos incómodos de la conciencia consciente: expulsar conscientemente los pensamientos no deseados de nuestra conciencia: redirigir los impulsos 'incorrectos' hacia acciones socialmente aceptables

Estas defensas no están bajo nuestro control consciente y nuestro inconsciente utilizará una o más para protegerse de situaciones estresantes. Son naturales y normales. Sin estos, se desarrolla la neurosis (como estados de ansiedad, fobias, obsesiones o histeria).

Sigmund Freud nació de padres judíos en una ciudad fuertemente católica. Freud deseaba comprender la religión y la espiritualidad y se ocupa de la naturaleza de las creencias religiosas en muchos de sus libros y ensayos. Considera a Dios como una ilusión, basada en la necesidad infantil de una figura paterna poderosa. Freud creía que la religión era una expresión de angustias y neurosis psicológicas subyacentes. En algunos de sus escritos, sugiere que la religión es un intento de controlar el complejo de Edipo, como continúa discutiendo en su libro. Tótem y tabú.

En 1913, Freud publicó el libro Tótem y tabú. Este libro fue un intento de reconstruir el nacimiento y el proceso de desarrollo de la religión como institución social. Quería demostrar cómo el estudio del psicoanálisis es importante para comprender el crecimiento de la civilización. Este libro trata sobre cómo surgieron el complejo de Edipo y el tabú del incesto y por qué están presentes en todas las sociedades humanas. El tabú del incesto surge debido al deseo de incesto. El propósito del animal totémico no es la unidad del grupo, sino reforzar el tabú del incesto. El animal totémico no es un símbolo de Dios, sino un símbolo del padre y es una parte importante del desarrollo religioso. El totemismo se origina en la memoria de un evento en la prehistoria donde los miembros del grupo masculino se comen la figura paterna debido al deseo de las mujeres. La culpa que sienten por sus actos y por la pérdida de una figura paterna los lleva a prohibir el incesto de una manera nueva. El totemismo es un medio para prevenir el incesto y como un recordatorio ritual del asesinato del padre. Esto muestra que el deseo sexual, dado que existen muchas prohibiciones sociales sobre las relaciones sexuales, se canaliza a través de ciertas acciones rituales y todas las sociedades adoptan estos rituales para que la sexualidad se desarrolle de manera aprobada. Esto revela deseos inconscientes y su represión. Freud cree que la civilización hace infeliz a la gente porque contradice el deseo de progreso, libertad, felicidad y riqueza. La civilización requiere la represión de los impulsos e instintos, como los instintos sexuales, de agresión y de muerte, para que la civilización pueda funcionar.

Según Freud, la religión se originó en experiencias colectivas prehistóricas que fueron reprimidas y ritualizadas como tótems y tabúes. Afirma que la mayoría, si no todas las religiones, se remontan a los primeros sacrificios humanos, incluido el cristianismo, en el que Cristo en la cruz es una representación simbólica de matar al padre y comerse la figura del padre. Esto se muestra con "el cuerpo de Cristo", también conocido como Comunión. En este trabajo, Freud atribuye el origen de la religión a emociones como el odio, el miedo y los celos. Estas emociones están dirigidas hacia la figura paterna en el clan de los hijos a quienes se les niegan los deseos sexuales hacia las mujeres. Freud atribuyó a las religiones totémicas el resultado de una emoción extrema, una acción precipitada y el resultado de la culpa.

La psicopatología de la vida cotidiana es uno de los libros más importantes de psicología. Fue escrito por Freud en 1901 y sentó las bases de la teoría del psicoanálisis. El libro contiene doce capítulos sobre el olvido de cosas como nombres, recuerdos de la infancia, errores, torpezas, lapsus del lenguaje y el determinismo del inconsciente. Freud creía que había razones por las que la gente olvida cosas como palabras, nombres y recuerdos. También creía que los errores en el habla, ahora referidos como deslices freudianos, no eran accidentes sino el "inconsciente dinámico" que revela algo significativo.

Freud sugiere que nuestra psicopatología cotidiana es una alteración menor de la vida mental que puede desaparecer rápidamente. Freud creía que todos estos actos tenían un significado importante; los lapsus más triviales de la lengua o la pluma pueden revelar los sentimientos y fantasías secretos de las personas. La patología se incorpora a la vida cotidiana, lo que Freud señala a través de los sueños, el olvido y las parapraxis. Utiliza estas cosas para defender la existencia de un inconsciente que se niega a ser explicado o contenido por la conciencia. Freud explica cómo el olvido de múltiples eventos en nuestra vida cotidiana puede ser consecuencia de la represión, la supresión, la negación, el desplazamiento y la identificación. Los mecanismos de defensa ocurren para proteger el ego de uno, por lo que en La psicopatología de la vida cotidiana, Afirma Freud, "los recuerdos dolorosos se funden en un olvido motivado, lo que es una facilidad especial" (p. 154).

Freud escribió Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad, a veces titulado Tres contribuciones a la teoría del sexo, en 1905. Explora y analiza su teoría de la sexualidad y su presencia a lo largo de la infancia. El libro de Freud describe tres temas principales en referencia a la sexualidad: perversiones sexuales, sexualidad infantil y pubertad. Su primer ensayo de esta serie se llama Las aberraciones sexuales. Este ensayo se centra en la distinción entre un objeto sexual y un objetivo sexual. A sexual object is the object that one desires, while the sexual aim is the acts that one desires to perform with the object.

Freud’s second essay was explained Infantile Sexuality. During this essay he insists that children have sexual urges. The psychosexual stages are the steps a child must take in order to continue having sexual urges once adulthood is reached.

The third essay Freud wrote described The Transformation of Puberty. In this essay he examines how children express their sexuality throughout puberty and how sexual identity is formed during this time frame.

Freud ultimately attempted to link unconscious sexual desires to conscious actions in each of his essays.

La interpretación de los sueños is one Sigmund Freud’s greatest published works known to date because of the stage it set for his psychoanalytic work. During therapy sessions, Freud would ask his patients to talk about whatever would first come to their mind, usually their responses directly related to a dream. He then began to analyze their dreams, believing that this gave him access to their deepest thoughts. He also believed he could find links between his patients' current hysterical behaviors and past traumatic experiences. From here he began to formulate a book to allow others to understand dream interpretation, by using his current theory of the unconscious.

Freud believed that dreams were messages from the unconscious, masked as wishes controlled by internal stimuli. The unconscious mind plays the most imperative role in dream interpretation. In order to remain in a state of sleep, the unconscious mind has to detain negative thoughts and represent them in an edited form. Therefore, when one dreams, the unconscious makes an effort to deal with any conflict.

Freud categorized dreams into different levels in order to better understand the unconscious as the primary standard for dream interpretation. The first level of dreams is the manifest content, which is the dream one remembers after waking up. But Freud believed no attention should be given to this level, because the unconscious mind produced the dream into a different meaning from its original. Latent content is the second level of dreams, which is the real dream amongst your unconscious thoughts. This is where the true meaning of the dream lies and turned into another sense to protect ourselves. In order for our dreams to convert from latent content to manifest content, four steps are required: condensation, displacement, symbolism, and secondary revision. A special focus on symbolism was emphasized in interpretation. Freud believed that dreams are highly symbolic, with an underlying principle meaning. Most of the symbolic stages focuses on sexually connotation (for example, a tree branch could represent a part of the male genitals). He also believed all human behavior originated from our sexual drives and desires.


Socioeconomic status and identity

Social psychological analyses of identity have traditionally not paid much attention to social class or SES as a component of identity. Instead, the focus has been on categories such as race, gender, sexual orientation, nationality and age. Easterbrook, Kuppens, and Manstead (2018) analysed data from two large, representative samples of British adults and showed that respondents placed high subjective importance on their identities that are indicative of SES. Indeed, they attached at least as much importance to their SES identities as they did to identities (such as ethnicity or gender) more commonly studied by self and identity researchers. Easterbrook and colleagues also showed that objective indicators of a person's SES were robust and powerful predictors of the importance they placed on different types of identities within their self𠄌oncepts: Those with higher SES attached more importance to identities that are indicative of their SES position, but menos importance on identities that are rooted in basic demographics or related to their sociocultural orientation (and vice versa).

To arrive at these conclusions, Easterbook and colleagues analysed data from two large British surveys: The Citizenship Survey (CS Department for Communities and Local Government, 2012) and Understanding Society: The UK Household Longitudinal Study (USS Buck & McFall, 2012). The CS is a (now discontinued) biannual survey of a regionally representative sample of around 10,000 adults in England and Wales, with an ethnic minority boost sample of around 5,000. The researchers analysed the most recent data, collected via interviews in 2010�. The USS is an annual longitudinal household panel survey that began in 2009. Easterbrook and colleagues analysed Wave 5 (2013�), the more recent of the two waves in which the majority of respondents answered questions relevant to class and other social identities.

Both the CS and the USS included a question about the extent to which respondents incorporated different identities into their sense of self. Respondents were asked how important these identities were ‘to your sense of who you are’. The CS included a broad range of identities, including profession, ethnic background, family, gender, age/life stage, income and education. The USS included a shorter list of identities, including profession, education, ethnic background, family, gender and age/life stage. When the responses to these questions were factor analysed, Easterbrook and colleagues found three factors that were common to the two datasets: SES�sed identities (e.g., income), basic�mographic identities (e.g., age), and identities based on sociocultural orientation (e.g., ethnic background). In both datasets, the importance of each of these three identities was systematically related to objective indicators of the respondents’ SES: As the respondent's SES increased, the subjective importance of SES‐related identities increased, whereas the importance of basic�mographic and (to a lesser extent) sociocultural identities decreased. Interestingly, these findings echo those of a qualitative, interview�sed study conducted with American college students: Aries and Seider (2007) found that affluent respondents were more likely than their less affluent counterparts to acknowledge the importance of social class in shaping their identities. As the researchers put it, ‘The affluent students were well aware of the educational benefits that had accrued from their economically privileged status and of the opportunities that they had to travel and pursue their interests. The lower‐income students were more likely to downplay class in their conception of their own identities than were the affluent students’ (p. 151).

Thus, despite SES receiving relatively scant attention from self and identity researchers, there is converging quantitative and qualitative evidence that SES plays an important role in structuring the self𠄌oncept.


Persuasión

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Persuasión, the process by which a person’s attitudes or behaviour are, without duress, influenced by communications from other people. One’s attitudes and behaviour are also affected by other factors (for example, verbal threats, physical coercion, one’s physiological states). Not all communication is intended to be persuasive other purposes include informing or entertaining. Persuasion often involves manipulating people, and for this reason many find the exercise distasteful. Others might argue that, without some degree of social control and mutual accommodation such as that obtained through persuasion, the human community becomes disordered. In this way, persuasion gains moral acceptability when the alternatives are considered. To paraphrase Winston Churchill’s evaluation of democracy as a form of government, persuasion is the worst method of social control—except for all the others.

In the universities of Europe during the Middle Ages, persuasion ( rhetoric) was one of the basic liberal arts to be mastered by any educated man from the days of imperial Rome through the Reformation, it was raised to a fine art by preachers who used the spoken word to inspire any number of actions, such as virtuous behaviour or religious pilgrimages. In the modern era, persuasion is most visible in the form of advertising.

The process of persuasion can be analyzed in a preliminary way by distinguishing communication (as the cause or stimulus) from the associated changes in attitudes (as the effect or response).

Analysis has led to the delineation of a series of successive steps that a person undergoes in being persuaded. The communication first is presented the person pays attention to it and comprehends its contents (including the basic conclusion being urged and perhaps also the evidence offered in its support). For persuasion to be effected, the individual must yield to, or agree with, the point being urged and, unless only the most immediate impact is of interest, must retain this new position long enough to act on it. The ultimate goal of the persuasive process is for individuals (or a group) to carry out the behaviour implied by the new attitudinal position for example, a person enlists in the army or becomes a Buddhist monk or begins to eat a certain brand of cereal for breakfast.

Some, but by no means all, theorists emphasize similarities between education and persuasion. They hold that persuasion closely resembles the teaching of new information through informative communication. Thus, since repetition in communication modifies learning, they infer that it has persuasive impact as well and that principles of verbal learning and conditioning are widely and profitably applied by persuaders (as, for example, in the judicious repetition of television advertisements). The learning approach tends to emphasize attention, comprehension, and retention of the message.

One’s reaction to persuasive communication depends in part on the message and to a considerable extent on the way in which one perceives or interprets it. Words in a newspaper advertisement may exhibit different persuasive qualities if they are printed in red instead of in black. Perceptual theorists regard persuasion as altering the person’s perception of any object of his attitudes. Perceptual approaches also rest on evidence that the receiver’s preconceptions are at least as important as the message content in determining what will be understood. The approach stresses attention and comprehension.

While learning and perceptual theorists may stress objective intellectual steps involved in the process of being persuaded, functional theorists emphasize more subjective motivational aspects. According to this view, humans are essentially ego-defensive—that is, human activities and beliefs function to satisfy conscious and unconscious personal needs that may have little to do with the objects toward which those attitudes and actions are directed. The functional approach would theorize, for example, that ethnic prejudice and other forms of social hostility derive more from individual personality structure than from information about the nature of the social groups.

Other theories view the person confronted with persuasive communication as being in the vexing role of finding some reasonable compromise among many conflicting forces—e.g., individual desires, existing attitudes, new information, and the social pressures originating from sources outside the individual. Those who stress this conflict-resolution model (frequently called congruity, balance, consistency, or dissonance theorists) focus on how people weigh these forces in adjusting their attitudes. Some theorists who take this point of departure stress the intellectual aspects of persuasion, while others emphasize emotional considerations.

An extension of the conflict-resolution model is the elaboration-likelihood model (ELM) of persuasion, put forth in 1980 by American psychologists John Cacioppo and Richard Petty. The ELM emphasizes the cognitive processing with which people react to persuasive communications. According to this model, if people react to a persuasive communication by reflecting on the content of the message and its supporting arguments, the subsequent attitude change is likely to be more firmly established and more resistant to counterpersuasion. On the other hand, if people react to a persuasive communication with relatively little such reflection, the subsequent attitude change is likely to be ephemeral.

Each of the approaches considered above tends to neglect one or more steps in the process of being persuaded and thus serves to supplement rather than supplant the others. A more eclectic and inclusive approach, growing out of information-processing theory, is oriented toward a consideration of all the options implied by the communication aspects of source, message, channel (or medium), receiver, and destination (behaviour to be influenced) each option is appraised for its persuasive efficacy in terms of presentation, attention, comprehension, yielding, retention, and overt behaviour.


What Is Mental Health?

Mental health includes our emotional, psychological, and social well-being. It affects how we think, feel, and act. It also helps determine how we handle stress, relate to others, and make choices. Mental health is important at every stage of life, from childhood and adolescence through adulthood.

Over the course of your life, if you experience mental health problems, your thinking, mood, and behavior could be affected. Many factors contribute to mental health problems, including:

  • Biological factors, such as genes or brain chemistry
  • Life experiences, such as trauma or abuse
  • Family history of mental health problems

Mental health problems are common but help is available. People with mental health problems can get better and many recover completely.


Rogers’ Humanistic Theory of Personality

Carl Rogers’ humanistic personality theory emphasizes the importance of the self-actualizing tendency in forming a self-concept.

Objetivos de aprendizaje

Summarize Rogers’ humanistic theory of personality

Conclusiones clave

Puntos clave

  • Carl Rogers was an influential humanistic psychologist who developed a personality theory that emphasized the importance of the self-actualizing tendency in shaping human personalities.
  • Rogers believed that humans are constantly reacting to stimuli with their subjective reality ( phenomenal field ), which changes continuously. Over time, a person develops a self- concept based on the feedback from this field of reality.
  • In the development of self-concept, positive regard is key. Unconditional positive regard is an environment that is free of preconceived notions of value. Conditional positive regard is full of conditions of worth that must be achieved to be considered successful.
  • Human beings develop an ideal self and a real self based on the conditional status of positive regard. How closely one’s real self matches up with their ideal self is called congruity.
  • Rogers believed that fully functioning people could achieve “the good life,” in which they constantly aim to fulfill their potential and allow their personalities to emanate from their experiences.
  • Like Maslow’s theories, Rogers’ were criticized for their lack of empirical evidence in research.

Términos clave

  • holistic: Relating to the whole instead of a separation into parts.
  • humanistic psychology: A psychological perspective which rose to prominence in the mid-20th century in response to psychoanalytic theory and behaviorism this approach emphasizes an individual’s inherent drive towards self-actualization and creativity.
  • congruity: An instance or point of agreement or correspondence between the ideal self and the real self in Rogers’ humanistic personality theory.
  • phenomenal field: Our subjective reality, all that we are aware of, including objects and people as well as our behaviors, thoughts, images, and ideas.

Carl Rogers: Carl Rogers was a prominent humanistic psychologist who is known for his theory of personality that emphasizes change, growth, and the potential for human good.

Carl Rogers was a prominent psychologist and one of the founding members of the humanist movement. Along with Abraham Maslow, he focused on the growth potential of healthy individuals and greatly contributed to our understanding of the self and personality. Both Rogers’ and Maslow’s theories focus on individual choices and do not hold that biology is deterministic. They emphasized free will and self-determination, with each individual desiring to become the best person they can become.

Humanistic psychology emphasized the active role of the individual in shaping their internal and external worlds. Rogers advanced the field by stressing that the human person is an active, creative, experiencing being who lives in the present and subjectively responds to current perceptions, relationships, and encounters. He coined the term actualizing tendency, which refers to a person’s basic instinct to succeed at his or her highest possible capacity. Through person-centered counseling and scientific therapy research, Rogers formed his theory of personality development, which highlighted free will and the great reservoir of human potential for goodness.

Personality Development and the Self-Concept

Rogers based his theories of personality development on humanistic psychology and theories of subjective experience. He believed that everyone exists in a constantly changing world of experiences that they are at the center of. A person reacts to changes in their phenomenal field, which includes external objects and people as well as internal thoughts and emotions.

The phenomenal field: The phenomenal field refers to a person’s subjective reality, which includes external objects and people as well as internal thoughts and emotions. The person’s motivations and environments both act on their phenomenal field.

Rogers believed that all behavior is motivated by self-actualizing tendencies, which drive a person to achieve at their highest level. As a result of their interactions with the environment and others, an individual forms a structure of the self or self-concept—an organized, fluid, conceptual pattern of concepts and values related to the self. If a person has a positive self-concept, they tend to feel good about who they are and often see the world as a safe and positive place. If they have a negative self-concept, they may feel unhappy with who they are.

Ideal Self vs. Real Self

Rogers further divided the self into two categories: the ideal self and the real self. los ideal self is the person that you would like to be the real self is the person you actually are. Rogers focused on the idea that we need to achieve consistency between these two selves. We experience congruence when our thoughts about our real self and ideal self are very similar—in other words, when our self-concept is accurate. High congruence leads to a greater sense of self-worth and a healthy, productive life. Conversely, when there is a great discrepancy between our ideal and actual selves, we experience a state Rogers called incongruence, which can lead to maladjustment.

Unconditional Positive Regard

In the development of the self-concept, Rogers elevated the importance of unconditional positive regard, or unconditional love. People raised in an environment of unconditional positive regard, in which no preconceived conditions of worth are present, have the opportunity to fully actualize. When people are raised in an environment of conditional positive regard, in which worth and love are only given under certain conditions, they must match or achieve those conditions in order to receive the love or positive regard they yearn for. Their ideal self is thereby determined by others based on these conditions, and they are forced to develop outside of their own true actualizing tendency this contributes to incongruence and a greater gap between the real self and the ideal self.

“The Good Life”

Rogers described life in terms of principles rather than stages of development. These principles exist in fluid processes rather than static states. He claimed that a fully functioning person would continually aim to fulfill his or her potential in each of these processes, achieving what he called “the good life.” These people would allow personality and self-concept to emanate from experience. He found that fully functioning individuals had several traits or tendencies in common:

  1. A growing openness to experience–they move away from defensiveness.
  2. An increasingly existential lifestyle–living each moment fully, rather than distorting the moment to fit personality or self-concept.
  3. Increasing organismic trust–they trust their own judgment and their ability to choose behavior that is appropriate for each moment.
  4. Freedom of choice–they are not restricted by incongruence and are able to make a wide range of choices more fluently. They believe that they play a role in determining their own behavior and so feel responsible for their own behavior.
  5. Higher levels of creativity–they will be more creative in the way they adapt to their own circumstances without feeling a need to conform.
  6. Reliability and constructiveness–they can be trusted to act constructively. Even aggressive needs will be matched and balanced by intrinsic goodness in congruent individuals.
  7. A rich full life–they will experience joy and pain, love and heartbreak, fear and courage more intensely.

Criticisms of Rogers’ Theories

Like Maslow’s theories, Rogers’ were criticized for their lack of empirical evidence used in research. The holistic approach of humanism allows for a great deal of variation but does not identify enough constant variables to be researched with true accuracy. Psychologists also worry that such an extreme focus on the subjective experience of the individual does little to explain or appreciate the impact of society on personality development.


Ver el vídeo: Concept of Separate EntitySimplest definition (Agosto 2022).