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¿Hay axiomas en la mente?

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Mientras estudiaba las redes neuronales artificiales, me topé con la siguiente pregunta:

¿Existe algún axioma fijo en el cerebro que deba existir por igual en toda mente consciente?

Podría imaginar que, dado que las neuronas no pueden cambiar su comportamiento principal, las funciones simples de modulación de señales siempre deberían funcionar de la misma manera.

Por axiomas no me refiero necesariamente a los axiomas conocidos de las matemáticas, sino a unidades funcionales que no dependen de otros elementos microscópicos. Como si dijeras que el funcionamiento de las neuronas también está influenciado por las proteínas, está bien, entonces pasa al nivel de proteínas. En algún momento debería alcanzarse un nivel en el que las cosas (neuronas, proteínas, átomos) siempre deberían funcionar igual.

Pero, por supuesto, los axiomas matemáticos son una buena manera de demostrar que algunas funciones evalúan el mismo resultado en diferentes cerebros.

Por ejemplo, si le enseña a sumar a un niño, primero le enseñará una manzana, luego dos, luego tres, etc. Aunque las reglas lógicas abstractas como la propiedad conmutativa posiblemente residen en estructuras más complejas, nadie necesita aprender a contar.

Esto posiblemente también encaja en la filosofía, no estaba muy seguro.


Creo que primero deberíamos aclarar la diferencia entre operadores matemáticos simples y un sistema axiomático formal completo. Creo que está muy claro que se enseñan operaciones de exponenciación, raíz cuadrada o multiplicación. Representan una capacidad cognitiva de mayor nivel que la simple suma y resta.

En el nivel de habilidades más innatas, todavía podemos afirmar que existen algunas tendencias numéricas en el bebé humano. Además, se ha demostrado que existen en primates e incluso en roedores (por ejemplo, véase Brannon y Terrace, 1998). Se argumenta que en los bebés, los números se representan en dos sistemas distintos; uno es responsable de los números pequeños y sus relaciones, y el segundo es responsable de cantidades masivas de artículos (eche un vistazo a Feigenson, Dehaene, Spelke, 2004). En pocas palabras, los bebés pueden diferenciar 2 artículos de 3 artículos o 1 artículo; por otro lado, pueden distinguir 40 elementos de 80 elementos mejor que 60 o 70 elementos. Entonces, este segundo sistema opera a un nivel relativamente macro. Además, el primer sistema no solo proporciona un operador de comparación, sino también una adición. Entonces, los bebés pueden entender que dos objetos individuales forman 2 objetos. Por ejemplo, suponga que tiene una caja y tres muñecos dentro. Si quita dos de ellos, pueden entender que todavía hay uno más en él. En resumen, las habilidades numéricas, al menos parcialmente, parecen tener raíces innatas.

Esto no es sorprendente en absoluto. En términos evolutivos, no es difícil ver que contar objetos puede ser esencial, hasta cierto punto. Por ejemplo, es muy importante que la presa reconozca si hay un solo cazador o dos de ellos. Como otro ejemplo, es igualmente importante reconocer si hay 100 o 200 pasos en el suelo, pero no es tan importante si hay 100 o 105 pasos. Seguramente existen habilidades cognitivas con raíces innatas; otra de esas capacidades es el reconocimiento de rostros humanos, por ejemplo. Los bebés pueden detectar un rostro humano erguido inmediatamente después de nacer.

¿Cómo se representa esa información? No tiene que ser axiomático. Las neuronas tienen una estructura muy simple en sí mismas, pero las redes de neuronas son capaces de grandes cosas. Se pueden representar en estados de un sistema dinámico, como la memoria asociativa. O pueden representarse mediante simples estructuras de avance. Es muy difícil distinguir eso. Mi afirmación primitiva es que asumir sistemas axiomáticos formales innatos va en contra de la regla de la parsimonia.


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¿Hay axiomas en la mente? - psicología

Por Chris Carr y Jamie Davidson

El atletismo interuniversitario encarna una cultura única y exigente. Las presiones y demandas de los estudiantes-atletas de 18 a 21 años son grandes. Sus victorias y pérdidas son vistas por muchos, cuestionados por muchos y, a menudo, criticados públicamente.

Incluso dentro del entorno del atletismo, las demandas de tiempo de los estudiantes-atletas son enormes: las prácticas diarias, las competiciones que pueden involucrar viajes (algunas a través de zonas horarias), una carga académica completa, programas de fuerza y ​​acondicionamiento, y citas de rehabilitación / medicina deportiva presentan una demanda exigente. horario de hecho. Las interacciones y relaciones sociales a menudo pasan a un segundo plano frente a los desafíos y compromisos relacionados con el deporte.

No es de extrañar que estas presiones puedan afectar la salud mental de un estudiante deportista. Un psicólogo bien capacitado con experiencia en psicología del deporte es un recurso ideal para brindar atención y servicios. Pero durante los últimos 20 años, el papel del psicólogo deportivo en los deportes universitarios ha evolucionado más lentamente que las necesidades de los estudiantes-atletas.

Las formas en que los colegios y universidades utilizan a los psicólogos deportivos también varían, a menudo dependiendo de los recursos y de qué tan bien el departamento de atletismo comprende cómo incorporar estos servicios.

A continuación se explican tanto los desafíos relacionados con la integración de los psicólogos deportivos dentro del atletismo universitario como los modelos que las escuelas utilizan actualmente cuando aprovechan dicha experiencia.

Primero, aquí están los desafíos relacionados con el lento crecimiento de los psicólogos en el campo de la atención de la salud mental de estudiantes-atletas.

El "estigma" actual en el contexto deportivo. Los estudiantes-atletas, entrenadores y personal tienden a minimizar los trastornos mentales o la angustia psicológica debido a las expectativas de fuerza, estabilidad y "fortaleza mental" inherentes a la cultura deportiva. Como resultado, los estudiantes-atletas a menudo evitan revelar un problema de salud mental, especialmente si la consecuencia negativa percibida incluye ser rechazado por compañeros de equipo o entrenadores debido a la revelación. En muchos sentidos, este estigma agrava aún más el problema de la salud mental de los estudiantes y los deportistas, ya que inhibe el diálogo, la educación y el desarrollo de recursos efectivos para abordar estos problemas.

Una vez que se identifica un problema de salud mental, los recursos pueden ser limitados o de difícil acceso. A medida que la medicina deportiva y el entrenamiento atlético han evolucionado, ahora es común que un departamento de atletismo de la División I emplee a cuatro o más entrenadores atléticos certificados a tiempo completo. Algunas escuelas incluso tienen médicos de medicina deportiva internos que brindan atención médica específicamente a los estudiantes-atletas. Además, cada vez más departamentos de atletismo emplean dietistas / nutricionistas deportivos registrados para brindar una atención nutricional óptima a sus atletas. Sin embargo, no muchos programas emplean psicólogos licenciados a tiempo completo o incluso a tiempo parcial. En cambio, dependen de los recursos del campus, como los centros de asesoramiento para estudiantes, para que los remitan por problemas de salud mental. El problema es que pocos centros de orientación estudiantil emplean a un psicólogo que tenga la capacitación / educación para abordar las necesidades psicológicas únicas de los estudiantes deportistas.

La cuestión de la psicología del "deporte" frente a la psicología "clínica / de asesoramiento" suele confundir al personal del departamento de atletismo. En la mayoría de los 50 estados, si no en todos, el término "psicólogo" (en cualquier forma) está protegido como una profesión autorizada. Si los profesionales se identifican a sí mismos como "psicólogos deportivos", entonces deberían poder presentar su número de licencia dentro de su estado de práctica. La designación de "deporte", para los psicólogos con licencia, debe indicar una competencia en su formación. La competencia, como se define en la mayoría de los estados, incluye preparación académica, capacitación, supervisión y experiencia dentro de un dominio específico (por ejemplo, psicología infantil, psicología forense). Por lo tanto, un psicólogo con licencia que se identifique como "psicólogo del deporte" también debería poder demostrar formación (como cursos de posgrado, o quizás una maestría en educación física y experiencias supervisadas continuas) en psicología del deporte. Aclarar aún más esta distinción en entrenamiento y competencia es un elemento clave para mejorar el desarrollo continuo de proveedores para estudiantes-atletas universitarios.

La competencia de los proveedores / psicólogos de salud mental con licencia para comprender la naturaleza única del entorno atlético universitario. Ya sea que se trate de un departamento de atletismo de la División I, II o III, es importante que el proveedor comprenda la cultura del entorno deportivo para comprender mejor los factores estresantes externos, las motivaciones y la dinámica (equipo, por ejemplo) dentro de ese entorno deportivo. Esto a menudo requiere que un proveedor con licencia tenga experiencia previa como quizás estudiante-atleta o entrenador, o un rol previo dentro de un departamento de atletismo (como un asesor académico), o tener experiencia supervisada durante su entrenamiento (por ejemplo, como un predoctoral becario con rotación en psicología deportiva / atletismo). Esta experiencia inmersiva ofrece oportunidades de aprendizaje observacional y experiencial para el psicólogo, lo que desarrolla la competencia para brindar atención al atleta.

Falta de modelos de formación para psicólogos y proveedores de salud mental en el ámbito de la psicología del deporte y el rendimiento. A medida que ha aumentado el papel de los psicólogos dentro del atletismo universitario, es importante tener en cuenta que muchos programas de psicología clínica / de asesoramiento no suelen ofrecer cursos de posgrado en el ámbito de la psicología del deporte y el rendimiento. Sin embargo, algunos programas capacitan a los estudiantes para que sean psicólogos a nivel de doctorado y brindan capacitación / experiencia de posgrado en el dominio de la psicología del deporte (la Universidad de North Texas y la Universidad de Indiana, Bloomington, lo hacen, por ejemplo, ambas en psicología de consejería).

"Contaminación" profesional e interrupción de los servicios actuales. Debido a que el atletismo universitario continúa enfocándose en conceptos como "excelencia en el desempeño" y "fortaleza mental", el ámbito de los "gurús de la motivación" y los "entrenadores mentales" considera que el atletismo universitario es un objetivo principal para sus servicios, y es muy posible que ignoren, minimicen o descuidar los problemas reales de la salud psicológica. Las personas que no están capacitadas en salud mental / psicología a menudo dicen que derivarán a cualquier atleta con un problema personal, pero si no están capacitadas en entrevistas de diagnóstico, es poco probable que identifiquen problemas potenciales. Por lo tanto, el administrador de atletismo debe luchar con el desafío de brindar servicios de salud mental efectivos para los estudiantes-atletas, así como proporcionar un recurso para enseñar a los entrenadores y estudiantes-atletas habilidades psicológicas para mejorar el rendimiento deportivo. Los psicólogos con licencia competentes y bien entrenados a menudo pueden proporcionar ambos servicios dentro de un departamento de atletismo universitario. También pueden supervisar y coordinar un "equipo de psicología deportiva" eficaz para los servicios de asesoramiento personal y de rendimiento.

Con esos desafíos como telón de fondo, estos son los modelos que los departamentos de atletismo universitarios utilizan actualmente para brindar servicios de salud mental para estudiantes y atletas. La profundidad y amplitud de estos modelos, por supuesto, dependen del compromiso de la administración del atletismo, la medicina deportiva, los servicios académicos, el cumplimiento y el cuerpo técnico para optimizar los recursos psicológicos para sus estudiantes-atletas.

Los modelos más comunes incluyen:

Psicólogo deportivo del departamento de atletismo a tiempo completo. Esta posición generalmente la ocupa un psicólogo clínico / consejero con licencia con formación de posgrado (a menudo una maestría) en educación física / psicología del deporte. El psicólogo deportivo suele proporcionar:

  • Asesoramiento individual para estudiantes-atletas (preocupaciones de salud mental como trastornos de ansiedad, trastornos del estado de ánimo y asesoramiento relacionado con el rendimiento para problemas relacionados con la ansiedad en el desempeño y problemas de confianza)
  • Coordinación de servicios de abuso de sustancias / trastornos alimentarios para estudiantes-atletas (a menudo involucrados con referencias de pruebas de drogas institucionales y de la NCAA) consultas en equipo tanto para problemas clínicos (por ejemplo, consejería de duelo) como de desempeño (por ejemplo, formación de equipos)
  • Educación y consulta del personal y
  • Consulta con los administradores de atletismo sobre cuestiones de atención psicológica dentro del departamento de atletismo (por ejemplo, establecimiento de programas de apoyo de posgrado para exalumnos-atletas).

Estos puestos generalmente se encuentran en el departamento de atletismo, ya sea dentro de la medicina deportiva, los servicios académicos o una oficina afiliada al atletismo.

Las escuelas que han incorporado este modelo incluyen Oklahoma, Virginia, Ohio State, Virginia Tech, Arizona, Sur de California, Washington, Iowa, Arkansas, LSU, Missouri, Kansas y Nuevo México.

Modelo de consulta a tiempo parcial. Algunos departamentos de atletismo contratan consultores externos o psicólogos del personal del centro de asesoramiento a quienes se les da tiempo para trabajar dentro del departamento de atletismo. Por lo general, estas personas brindan los mismos servicios que sus contrapartes de tiempo completo, aunque con menos tiempo por semana (alrededor de 10 a 30 horas en lugar de 40 a 50), hay menos prestación de servicios.

Los departamentos de atletismo que desean desarrollar la psicología deportiva / atención psicológica para sus estudiantes-atletas, pero no tienen el presupuesto para desarrollar un puesto de tiempo completo con beneficios, a menudo eligen este modelo. Es económicamente más eficiente y permite que un departamento de atletismo con fondos o recursos limitados proporcione servicios "internos" a sus estudiantes-atletas.

Un proveedor calificado con un contrato de consultoría a tiempo parcial también puede coordinar un "programa" de servicios de psicología deportiva que identifique a individuos específicos (por ejemplo, consejero de abuso de sustancias en un centro de consejería, consultor de habilidades mentales en el departamento de educación física) para ser parte de el equipo que el consultor principal coordina, supervisa y dirige.

La mayoría de estos proveedores tienen una oficina dentro de atletismo para brindar los servicios, y el departamento a menudo comercializa esta posición dentro del sitio web / directorio de su departamento.

Entre las escuelas que incorporan este modelo se encuentran Purdue, Wisconsin, Stanford, el estado de Oregon, Minnesota, Nevada, Maryland y el estado de Oklahoma.

Modelo de referencia de servicios. Este modelo no emplea ni retiene a un proveedor "interno", sino que identifica a un proveedor específico dentro de la comunidad o centro de consejería que aceptará referencias para problemas psicológicos de estudiantes-atletas.

Este modelo tiende a ser más una "intervención" (más que una prevención / educación), ya que el estudiante-atleta a menudo tiene que presentar angustia psicológica o autoremisión para poder acceder a este sistema.

Por lo general, el proveedor no tiene una oficina "interna", por lo que el estudiante deportista es referido a la oficina del proveedor para recibir servicios. Este no es un modelo de atención inmersiva, sino más bien un modelo de "derivación" en el que el departamento de atletismo puede indicar que presta servicios, pero solo a través de una derivación externa. (Para obtener más información sobre cómo hacer que el modelo de referencia sea efectivo, consulte el artículo de Chris Klenck en el Capítulo 6.)

Entonces, ¿cuál de estos modelos se ajusta mejor? Es importante que las escuelas exploren todas las opciones para un modelo de servicios psicológicos para sus estudiantes-deportistas.

Claramente, un programa inmerso con psicólogos licenciados a tiempo completo o parcial permite un mejor servicio, comunicación y prestación de servicios. Tener un psicólogo deportivo inmerso le permite al departamento de atletismo abordar mejor la variedad de problemas psicológicos (individual, equipo, personal) que pueden estar presentes. Proporcionar un psicólogo como parte del personal de apoyo también ayuda a desestigmatizar y normalizar los problemas relacionados con la salud mental de los estudiantes deportistas.

Así como tener un médico de medicina deportiva a tiempo completo y personal de entrenamiento atlético no elimina las lesiones musculoesqueléticas, tener un psicólogo deportivo inmerso a tiempo completo / tiempo parcial no eliminará los problemas de salud mental. Sin embargo, como la atención de la medicina deportiva ha mejorado en gran medida la prevención, intervención y rehabilitación de las lesiones deportivas, un programa de psicología deportiva inmerso e integral puede mejorar la prevención, intervención / asesoramiento y atención de problemas psicológicos / de salud mental de estudiantes-atletas.

Un elemento clave para mejorar el bienestar emocional de los estudiantes deportistas es establecer una sólida alianza de trabajo con el centro de orientación universitaria, independientemente de que el departamento de atletismo cuente con los servicios de un psicólogo deportivo.

Los centros de asesoramiento universitario ofrecen servicios y beneficios únicos a los estudiantes-atletas, incluidos los profesionales altamente capacitados para tratar los problemas de salud mental comunes a los estudiantes universitarios y que tienen antecedentes diversos y abarcan todos los ámbitos de la vida. Los centros de asesoramiento también ofrecen a los estudiantes deportistas un alto nivel de confidencialidad.

Para abordar adecuadamente las preocupaciones psicológicas de los estudiantes-atletas, es mejor incorporar los servicios de un psicólogo deportivo en su equipo de salud mental. Los estudiantes-atletas se beneficiarán de esta colaboración a través de un mejor bienestar emocional.

La buena noticia de todo esto es que el papel del psicólogo clínico / consejero autorizado en el cuidado de la salud mental de los estudiantes-atletas universitarios continúa evolucionando en una dirección positiva.

A medida que más departamentos de atletismo creen puestos de psicólogos deportivos (ya sea a tiempo completo o parcial) que estén inmersos dentro del departamento, habrá mayores oportunidades de educación, mayor conciencia de las preocupaciones de salud mental de los estudiantes-atletas, mayores oportunidades para que los entrenadores / personal tengan interacciones positivas con psicólogos y mayores oportunidades de entrenamiento en el futuro para los aspirantes a psicólogos que deseen trabajar con atletas como clientes.

Chris Carr es psicólogo en St. Vincent Sports Performance en Indianápolis y psicólogo deportivo y coordinador de servicios de psicología deportiva para el departamento de atletismo de la Universidad de Purdue. Carr también ofrece servicios de asesoramiento y consulta individuales, y es un psicólogo con licencia en el estado de Indiana. Actualmente es el psicólogo deportivo consultor de los Indiana Pacers y anteriormente ha sido el psicólogo deportivo consejero de la Universidad de Indiana, Bloomington, la Universidad Estatal de Ohio y la Universidad Estatal de Washington. Carr jugó al fútbol mientras recibía su B.A. en psicología en Wabash College. Tiene una maestría en psicología de consejería de Ball State University, donde fue entrenador asistente graduado de fútbol de 1983 a 1984. Completó su Ph.D. en psicología de consejería (con un doctorado en psicología del deporte y el ejercicio) en Ball State y ocupé un puesto de asistente de investigación clínica de un año en psicología del deporte en el Centro de Entrenamiento Olímpico de los Estados Unidos en Colorado Springs, Colorado.

Jamie Davidson es un psicólogo licenciado con más de 20 años de práctica clínica en educación superior. Se desempeña como vicepresidente asociado de bienestar estudiantil en la Universidad de Nevada, Las Vegas, después de haber sido anteriormente director de servicios psicológicos y de consejería estudiantil allí. Bajo el liderazgo de Davidson, el centro de bienestar para estudiantes de la UNLV ha recibido premios nacionales y regionales por su innovación y excelencia en la prestación de servicios integrados de salud mental y médica. Más recientemente, UNLV fue una de las 30 universidades del país que recibió un premio por brindar servicios integrales de salud mental y programas de prevención del suicidio de la Fundación Jed.


Cuatro barreras a la verdad

Francis Bacon, a quien debemos la idea del método científico, identificó simple y claramente cuatro barreras a la verdad, lo que llamó "ídolos y nociones falsas". Son:

1. El ídolo de la tribu. Tenemos una tendencia a antropomorfizarnos y proyectar nuestra condición humana al mundo. Vemos orden en la aleatoriedad, creemos que los perros sienten cosas mismo camino como nosotros, vemos caras en las nubes, llamamos al clima "enojado" y sentimos que incluso los colores pueden ser felices o tristes. No vemos este "falso espejo" por lo que es, y ver las cosas teñidas de humanidad sólo "distorsiona y decolora la naturaleza de las cosas al mezclar [nuestra] naturaleza con ella".

2. El ídolo de la cueva. Nuestra cultura, crianza y educación definen cómo experimentamos la realidad. Todos nos inclinamos a ver el mundo a través de algún libro que hemos leído, una película que hemos visto, una historia que nos han contado o una "autoridad a la que estimamos". Puede ser que hayamos leído y nos hemos quedado tan absortos en un pensador, como Freud o Marx, que vemos todo como ellos lo verían. "Nuestra cueva" podría ser la razón por la que las redes sociales nos siguen proporcionando el mismo tipo de información (a menudo sesgada) una y otra vez.

Libera tu cerebro.Crédito: ERNESTO BENAVIDES a través de Getty Images

Cuando vemos las cosas solo desde nuestra perspectiva, por ejemplo, como un miembro de clase media de la civilización occidental, a menudo asumimos que nuestras experiencias son las predeterminadas para todos los demás. Pero intente ir a un país extranjero y preguntar: "¿Cuál es el país más grande del mundo?" Lo más probable es que no sea el país de donde eres.

3. El ídolo del mercado. Las palabras importan. Realmente lo hacen. Si bien "creemos que [nuestra] razón gobierna las palabras", es igualmente cierto que las palabras que usamos o escuchamos afectan la forma en que entendemos algo. Uno de los mejores ejemplos es cómo los medios enmarcan una narrativa en particular (piense en "luchador por la libertad" frente a "terrorista"). Los políticos son expertos en utilizar la retórica para persuadir o provocar una determinada respuesta. Todos somos susceptibles a argumentos bien estructurados y a un discurso construido inteligentemente. Como señala Bacon, "las palabras claramente fuerzan y anulan el entendimiento".

Pero, este ídolo también destaca lo inadecuadas y escurridizas que pueden ser las palabras. A menudo usamos palabras que no entendemos, y cada uno de nosotros tiene un entendimiento de las palabras ligeramente diferente. El término "modificación genética" significa algo diferente para los científicos que para la persona promedio.

4. El ídolo del teatro. Las modas actuales o los "sistemas ahora en boga" también influyen en cómo vemos el mundo. Incluso la intelectualidad sufre de modas pasajeras. Las modas intelectuales pueden incluir creencias religiosas, agendas sociales, movimientos políticos o "el espíritu de la época". La analogía del teatro está en cómo asumimos que la obra en particular que estamos viendo es la plantilla para el universo, pero es solo temporal. Hoy, todo parece estar conectado al cambio climático o COVID. También se ha convertido en una moda ignorar los hechos en favor de "mi experiencia vivida".

Importa menos si estas modas son "verdaderas". En cambio, debemos recordar que sirven como una lente más que influye en nuestra visión de la realidad.


Manipuladores invisibles de tu mente

Vivimos en una época en la que las ciencias del comportamiento se han vuelto ineludibles. Los hallazgos de la psicología social y la economía del comportamiento se están empleando para determinar las noticias que leemos, los productos que compramos, las esferas culturales e intelectuales que habitamos y las redes humanas, en línea y en la vida real, de las que formamos parte. Los aspectos de las sociedades humanas que antes estaban guiados por el hábito y la tradición, o la espontaneidad y el capricho, son ahora cada vez más las consecuencias intencionales o no intencionales de las decisiones tomadas sobre la base de las teorías científicas de la mente y el bienestar humanos.

Amos Tversky y Daniel Kahneman, Stanford, California, 1970

Las técnicas de comportamiento que están siendo empleadas por los gobiernos y las corporaciones privadas no apelan a nuestra razón de que no busquen persuadirnos conscientemente con información y argumentos. Más bien, estas técnicas cambian el comportamiento apelando a nuestras motivaciones no racionales, nuestros desencadenantes emocionales y prejuicios inconscientes. Si los psicólogos pudieran poseer una comprensión sistemática de estas motivaciones no racionales, tendrían el poder de influir en los aspectos más pequeños de nuestras vidas y los aspectos más importantes de nuestras sociedades.

Michael Lewis y rsquos El proyecto de deshacer parece destinada a ser la celebración más popular de este esfuerzo continuo por comprender y corregir el comportamiento humano. Relata la compleja amistad y la notable asociación intelectual de Daniel Kahneman y Amos Tversky, los psicólogos cuyo trabajo ha sentado las bases para la nueva ciencia del comportamiento. Fueron sus hallazgos los que primero sugirieron que podríamos entender la irracionalidad humana de una manera sistemática. Cuando nuestro pensamiento yerra, afirmaron, lo hace de manera predecible. Kahneman nos dice que gracias a los diversos hallazgos contrarios a la intuición (extraídos de encuestas) que él y Tversky hicieron juntos, ahora podemos comprender las maravillas y los defectos del pensamiento intuitivo.

Kahneman presentó su nuevo modelo de la mente al lector general en Pensar, rápido y lento (2011), donde caracterizó la mente humana como la operación interrelacionada de dos sistemas de pensamiento: el Sistema Uno, que es rápido y automático, que incluye instintos, emociones, habilidades innatas compartidas con los animales, así como asociaciones y habilidades aprendidas y el Sistema Dos. , que es lento y deliberativo y nos permite corregir los errores cometidos por System One.

La historia de Lewis & rsquos sobre esta revolución intelectual comienza en 1955 cuando Kahneman, de veintiún años, ideó pruebas de personalidad para el ejército israelí y descubrió que se podía lograr una precisión óptima ideando pruebas que eliminaran, en la medida de lo posible, los sentimientos viscerales de los militares israelíes. ensayador. Los evaluadores estaban empleando intuiciones del "Sistema Uno" que sesgaban su juicio y podrían evitarse si las pruebas se diseñaron e implementaron de manera que no permitiera ningún papel para el juicio y el sesgo individuales. Este es un episodio especialmente cautivador para Lewis, ya que su libro más vendido, Moneyball (2003), contó la historia análoga de Billy Beane, gerente general del equipo de béisbol Oakland Athletics, quien utilizó nuevas formas de análisis de datos para anular los juicios intuitivos de los cazatalentos de béisbol al elegir jugadores.

El proyecto de deshacer también aplaude la historia del psicólogo Lewis Goldberg, un colega de Kahneman y Tversky en sus días en Eugene, Oregon, quien descubrió que un algoritmo simple podía diagnosticar el cáncer con mayor precisión que los expertos altamente capacitados que estaban sesgados por sus emociones e intuiciones defectuosas. Algoritmos y reglas fijas para el procesamiento de datos y, a diferencia de los a menudo difíciles y emocionales protagonistas humanos del libro, son sus héroes sencillos, que corrigen silenciosamente los defectos sutiles pero consecuentes del pensamiento humano.

Sin embargo, el más influyente de los descubrimientos de Kahneman y Tversky & rsquos es la "teoría de la quoprospectiva", ya que ha proporcionado la base más importante del enfoque de las "nuevas ciencias del comportamiento" y las "heurísticas y" de las "nuevas ciencias del comportamiento". Observaron la forma en que las personas toman decisiones en condiciones de incertidumbre y descubrieron que su comportamiento violaba la teoría de la utilidad esperada y un supuesto fundamental de la teoría económica que sostiene que los tomadores de decisiones razonan instrumentalmente sobre cómo maximizar sus ganancias. Kahneman y Tversky se dieron cuenta de que no estaban observando una serie aleatoria de errores que ocurren cuando las personas intentan hacer esto. Más bien, identificaron una docena de violaciones "cosistemáticas" de los axiomas de la racionalidad en las elecciones entre apuestas. Estos errores sistemáticos hacen que la irracionalidad humana sea predecible.

Lewis describe, con sensibilidad a la agitación política que los asaltaba constantemente en Israel, la comprensión por parte de Kahneman y Tversky de que las emociones influyen poderosamente en nuestro análisis intuitivo de probabilidad y riesgo. En particular, nuestro objetivo es, en este sentido, evitar emociones negativas como el arrepentimiento y la pérdida. Lewis nos dice que después de la guerra de Yom Kippur, los israelíes lamentaron profundamente tener que luchar en desventaja como resultado de haber sido tomados por sorpresa. Pero no se arrepintieron de que Israel no hubiera emprendido la acción que tanto Kahneman como Tversky pensaban que podría haber evitado la guerra: devolver las ganancias territoriales de la guerra de 1967. A Kahneman y Tversky les pareció que en este caso, como en otros, la gente lamentaba más las pérdidas causadas por sus acciones que la inacción que podría haber evitado la pérdida. Y si este fuera el caso en general, informaría regularmente a las personas sobre los juicios sobre el riesgo.

Esa investigación finalmente produjo heurísticas, o reglas generales, que ahora se han convertido en expresiones taquigráficas bien conocidas de fallas específicas en nuestro pensamiento intuitivo. Algunos de estos parecen estar vinculados por una base emocional compartida: el & ldquoefecto de dotación & rdquo (sobrevaloración de lo que ya tenemos), & ldquostatus quo bias & rdquo (una preferencia emocional por mantener el status quo) y & ldquoloss aversión & rdquo (la tendencia a atribuir mucho más peso a pérdidas potenciales que a las ganancias potenciales al evaluar el riesgo) están todas relacionadas con un conservadurismo innato sobre aquello en lo que sentimos que ya hemos invertido.

Muchas de estas heurísticas son fáciles de reconocer en nosotros mismos. La "heurística de quoadisponibilidad" describe nuestra tendencia a pensar que es mucho más probable que ocurra algo si, por razones contingentes, somos muy conscientes del fenómeno. Después del 11 de septiembre, por ejemplo, el miedo al terrorismo fue indudablemente desproporcionado a la probabilidad de que ocurriera en relación con los accidentes automovilísticos y otras causas de muerte que no aparecían en nuestras pantallas de televisión día y noche. Nos resulta difícil ignorar la información que, estrictamente hablando, no debería ser de gran relevancia para nuestro juicio.

Pero a pesar de revelar estos profundos defectos en nuestro pensamiento, Lewis ofrece una narrativa redentora consistente, insistiendo en que este nuevo conocimiento psicológico nos permite compensar la irracionalidad humana de maneras que pueden mejorar el bienestar humano. El campo de la economía del comportamiento, un tema iniciado por Richard Thaler y enraizado en el trabajo de Kahneman y Tversky, ha asumido la tarea de descubrir cómo convertirnos en mejores versiones de nosotros mismos. Si la heurística de disponibilidad alienta a las personas a asegurarse contra ocurrencias muy poco probables, se pueden usar & ldquonudges & rdquo, como proporcionar recordatorios vívidos de los malos resultados más probables, para hacer que sus juicios de probabilidad sean más realistas. Si un sesgo hacia el status quo significa que las personas tienden a no hacer cambios que los beneficiarían, por ejemplo, al negarse a elegir entre planes de jubilación, podemos hacer que la opción más beneficiosa esté disponible al inscribir automáticamente a las personas en un plan con la opción de retirarse. si ellos eligen.

Esto es exactamente lo que hizo Cass Sunstein cuando supervisó la Oficina de Información y Asuntos Regulatorios en la Casa Blanca de Obama (Obama creó posteriormente un Equipo de Ciencias Sociales y del Comportamiento). Él ideó "arquitecturas de elección" o "arquitecturas de elección" que funcionarían con el aparato intuitivo que tienen las personas para guiar sus elecciones. En manos de Lewis & rsquos, el potencial para hacer el bien a través de tales medios puede ser una especie de magia, robando como la luz de la luna las casas de los estadounidenses dormidos:

Millones de empleados corporativos y gubernamentales de EE. UU. Se despertaron un día durante la década de 2000 y descubrieron que ya no necesitaban inscribirse en planes de jubilación, sino que se inscribieron automáticamente.

Sunstein y Thaler han descrito la filosofía política de intervenciones como el paternalismo libertario. Es `` quolibertariano '' porque no imponen mandatos para restringir las opciones de las personas, sino que simplemente enmarcan las opciones o brindan incentivos que tienden a hacer que las personas `` estén mejor, según lo juzguen ellos mismos ''. Su afirmación es que esta forma de influencia, aunque a menudo inconsciente, no es manipuladora o coercitiva porque no se cierra la posibilidad de que una persona elija de otra manera. El libro de Lewis & rsquos termina con una celebración sin complicaciones de esta forma de elección guiada pero supuestamente libre.

Lewis no discute las formas en las que la misma ciencia del comportamiento puede usarse deliberadamente con el propósito de engañar y manipular, aunque esta ha sido una de sus aplicaciones más importantes. Frank Babetski, analista de la Dirección de Inteligencia de la CIA que también ocupa la cátedra Analytical Tradecraft en la Escuela de Análisis de Inteligencia Sherman Kent de la Universidad de la CIA, ha llamado a Kahneman & rsquos Pensar, rápido y lento a & ldquomust read & rdquo para oficiales de inteligencia.

Babetski ha descrito el uso de la ciencia del comportamiento para prácticas engañosas que son parte del oficio de oficiales de inteligencia y rsquos. 1 Considera que este uso está limitado por la ley y por los objetivos de inteligencia que, en última instancia, son determinados por los gobiernos democráticos. Pero al hacerlo, también revela el potencial de coerción implícito en estas herramientas para cualquiera que esté dispuesto a utilizarlas.

La preocupación más profunda que omite por completo la narrativa feliz de Lewis & rsquos es que los científicos del comportamiento afirman haber desarrollado la capacidad de manipular las vidas emocionales de las personas y los rsquos de manera que moldean sus preferencias, valores y deseos fundamentales. En el trabajo reciente de Kahneman & rsquos ha desarrollado la idea, originalmente expuesta en uno de sus artículos con Tversky (que murió en 1996), de que no somos buenos jueces de nuestro propio bienestar. Nuestras intuiciones son inestables y conflictivas. Podemos juzgar retrospectivamente una experiencia más agradable de lo que sugirieron nuestros informes subjetivos en ese momento. Kahneman, trabajando con otros en el campo de la psicología positiva, ha ayudado a establecer un nuevo subcampo, la psicología hedónica, que mide no solo el placer sino también el bienestar en un sentido más amplio, con el fin de establecer una descripción más objetiva de nuestra condición que nuestra. la reflexión subjetiva nos puede permitir.

Este nuevo subcampo ha abierto el camino al combinar la investigación en ciencias del comportamiento con "grandes datos", un desarrollo posterior que está más allá del alcance del libro de Lewis & rsquos, pero que ha expandido enormemente las aplicaciones potenciales de las ideas de Kahneman y Tversky & rsquos. Los psicólogos del World Well-Being Project de la Universidad de Pensilvania han colaborado con Michal Kosinski y David Stillwell, psicólogos computacionales del Centro de Psicometría de la Universidad de Cambridge y desarrolladores de myPersonality. Se trataba de una aplicación de Facebook que permitía a los usuarios realizar pruebas psicométricas y recopilaba seis millones de resultados de pruebas y cuatro millones de perfiles individuales. Las puntuaciones de estas pruebas podrían combinarse con enormes cantidades de datos del entorno de Facebook del usuario y rsquos. La aplicación se ha utilizado junto con medidas de personalidad como los & ldquobig five & rdquo, también conocido como el modelo OCEAN, que supuestamente mide la apertura, la conciencia, la extraversión, la amabilidad y el neuroticismo. Palabras como & ldquoapparently & rdquo y & ldquoactually & rdquo, por ejemplo, se consideran correlacionadas con un mayor grado de neuroticismo. Los arquitectos de myPersonality afirman que estas pruebas, junto con otros datos, permiten predecir los niveles individuales de bienestar.

La idea rectora del Proyecto de Bienestar Mundial es que no necesitamos depender de nuestros juicios subjetivos erróneos sobre lo que nos hará felices o qué camino en la vida nos dará un sentido de significado.2 Pero si los que estudian la influencia del comportamiento se centran en la forma de bienestar que valoramos y el tipo de felicidad que buscamos, entonces es más difícil ver cómo las personas y los rsquos que están y ldquo mejores, juzgados por ellos mismos & rdquo, preservan genuinamente su libertad. Y esta preocupación no es puramente académica. La manipulación de preferencias ha impulsado la comercialización de conocimientos conductuales y ahora es fundamental para la economía digital que da forma a gran parte de nuestras vidas.

En 2007, y nuevamente en 2008, Kahneman impartió una clase magistral de "Pensar en pensar" a, entre otros, Jeff Bezos (el fundador de Amazon), Larry Page (Google), Sergey Brin (Google), Nathan Myhrvold (Microsoft), Sean Parker. (Facebook), Elon Musk (SpaceX, Tesla), Evan Williams (Twitter) y Jimmy Wales (Wikipedia). 3 En la reunión de 2008, Richard Thaler también habló sobre empujones, y en los clips que podemos ver en línea describe arquitecturas de elección que guían a las personas hacia comportamientos específicos, pero que pueden revertirse con un clic si al sujeto no le gusta el resultado. En la charla de Kahneman, sin embargo, le dice a su audiencia reunida de emprendedores de Silicon Valley que `` preparar una atmósfera adecuada '' es una de las áreas más importantes de la investigación psicológica, una técnica que consiste en ofrecer a la gente pistas inconscientemente (por ejemplo, mostrar caritas sonrientes en una pantalla a una velocidad rápida). que los hace indetectables) para influir en su estado de ánimo y comportamiento. Insiste en que existen asociaciones predecibles y coherentes que pueden explotarse con este tipo de cebado. Si los sujetos desconocen esta influencia inconsciente, la libertad de resistirla comienza a parecer más teórica que real.

Los ejecutivos de Silicon Valley vieron claramente el potencial comercial en estas técnicas de comportamiento, ya que ahora se han convertido en parte integral de ese sector. Cuando Thaler y Sunstein actualizaron por última vez su sitio web nudges.org en 2011, contenía una entrevista con John Kenny, del Instituto de Toma de Decisiones, en la que dice:

No puede comprender el éxito de las plataformas digitales como Amazon, Facebook, Farmville, Nike Plus y Groupon si no comprende los principios económicos del comportamiento y el infierno. La economía del comportamiento proporcionará cada vez más el conocimiento del comportamiento que impulsa la estrategia digital.

Y Jeff Bezos de Amazon, en una carta a los accionistas en abril de 2015, declaró que los vendedores de Amazon tienen una ventaja comercial significativa porque, a través de nuestro programa Selling Coach, generamos un flujo constante de aprendizaje automático y aprendizaje automático (más de 70 millones en un semana). & rdquo Es difícil imaginar que estos 70 millones de empujones dejen a los clientes de Amazon con total libertad para revertir, después de una reflexión consciente, la dirección en la que están siendo empujados.

Facebook también ha adoptado las ideas conductuales descritas por Kahneman y Thaler, habiendo recibido una publicidad amplia y no deseada por investigar la preparación. En 2012, su Core Data Science Team, junto con investigadores de la Universidad de Cornell y la Universidad de California en San Francisco, experimentaron con la preparación emocional en Facebook, sin el conocimiento de los aproximadamente 700,000 usuarios involucrados, para ver si la manipulación de sus feeds de noticias afectaría la positividad o negatividad de sus propias publicaciones. Cuando esto salió a la luz en 2014, en general se consideró una forma inaceptable de manipulación psicológica. Pero Facebook defendió la investigación sobre la base de que el consentimiento de sus usuarios a sus términos de servicio era suficiente para implicar el consentimiento para tales experimentos.

Desde la sorpresa electoral del 8 de noviembre de 2016, la historia mágica de la ciencia del comportamiento que hace del mundo un lugar mejor ha sido reemplazada por una historia más oscura en la mente del público. Se ha informado ampliamente que el equipo de Trump, como dice el asesor Jared Kushner, "jugó Moneyball" con las elecciones. Los medios de comunicación han afirmado que aunque los equipos de Obama & rsquos y Clinton & rsquos utilizaron las redes sociales, el análisis de datos y la focalización fina para promover su mensaje, el equipo de Trump & rsquos, según Forbes, & ldquoadeado en la confección de mensajes, la manipulación de sentimientos y el aprendizaje automático & rdquo 4 Si este siniestro nivel de manipulación parece descabellado, refleja, no obstante, los alardes de Cambridge Analytica, la compañía que contrataron para hacer esto por ellos, una subsidiaria de los británicos- SCL Group.

Hay un deslizamiento interesante en la presentación entre Nix diciendo que cientos de miles de personas han llenado los cuestionarios de Cambridge Analytica & rsquos y él afirma que tienen esta cantidad de datos sobre cada adulto estadounidense. O es un alarde vacío o hay una historia inquietante que contar sobre cómo adquirieron esta información. No obstante, Nix afirma que pueden usar sus datos en combinación con cookies de seguimiento, datos de compañías de cable y otras herramientas de medios para dirigirse a audiencias muy específicas con mensajes que son persuasivos porque están informados por la ciencia del comportamiento.

Bryan Bedder / Getty Images para la Cumbre de Concordia

Alexander Nix, director ejecutivo de Cambridge Analytica, que realizó análisis de datos y orientación de mensajes para la campaña de Trump, Nueva York, septiembre de 2016

Al describir sus métodos de persuasión "conductuales", Nix da el ejemplo de un propietario de una playa privada que desea mantener alejado al público. Podría, dice Nix, poner un letrero "informativo" que busque informar actitudes, como: "La playa pública termina aquí: propiedad privada". O podría buscar "o investigar una motivación subyacente mucho más poderosa" colocando un letrero que diga & ldquoAdvertencia: tiburón avistado. & rdquo La amenaza de ser devorado por un tiburón, afirma Nix, será más efectiva. De manera similar, en videos hechos por el ala de investigación de Cambridge Analytica & rsquos, el Behavioural Dynamics Institute, el grupo describe estrategias para apelar directamente a las personas y los rsquos que subyacen a los miedos y deseos en formas que son continuas con los conocimientos de la economía del comportamiento, pero que parecen menos escrupulosos en el empleo de mentiras o deseos. verdades a medias para influir en las motivaciones del Sistema Uno.

Esta "microtargeting conductual" es lo que Nix afirma haber utilizado cuando Cambridge Analytica trabajó en la campaña de Cruz. Pero es importante recordar que este video tan discutido es un argumento de venta.

Las técnicas de comportamiento, la microtargeting y el análisis de datos no son nuevos en las campañas políticas, como ha demostrado Sasha Issenberg en The Victory Lab: La ciencia secreta de las campañas ganadoras (2012). Los perfiles psicográficos precisos y detallados son un producto que todos en este negocio quieren, por lo que es lo que Nix dice estar vendiendo. Se han planteado dudas sobre si el equipo de Trump de hecho empleó estas técnicas, aunque el sitio web de Cambridge Analytica ha publicado artículos que afirman que sí. También ha habido cierto escepticismo sobre si las técnicas psicográficas que describe Nix realmente funcionan. 6

Es imposible probar las afirmaciones de organizaciones como Cambridge Analytica, ya que no puede haber un grupo de control, solo el tipo de datos de observación ambiguos que pueden obtenerse en un entorno muy "cuonoso". Pero esto no significa que no haya ninguna amenaza para la democracia una vez que empecemos a depender menos de la información que puede ser analizada críticamente a favor de la manipulación inconsciente.

Muchas de las técnicas relevantes fueron sugeridas directamente por Kahneman y Tversky en su ensayo de 1995 & ldquoConflict Resolution: A Cognitive Perspective & rdquo Tatham y Mackay, en un libro sobre sus iniciativas, Conflicto conductual: por qué comprender a las personas y sus motivaciones resultará decisivo en conflictos futuros (2011), describen cómo se utilizaron en la guerra de Afganistán. Emplearon la teoría prospectiva, por ejemplo, para pensar en las motivaciones, y se dieron cuenta de que evitar más pérdidas era más importante para las poblaciones locales que la potencial realización de ganancias. La reconstrucción de la presa Kajaki en Helmand, aunque estratégicamente importante, fue un incentivo demasiado remoto para limitar la actividad insurgente alrededor de la presa. Debían crearse incentivos más inmediatos. El conocimiento de Kahneman y Tversky & rsquos sobre el & ldquowisdom de las multitudes & rdquo se utilizó al pensar en la toma de decisiones en un Afganistán. shura, o asamblea, donde los británicos buscaron empoderar a aquellos individuos que tenían "las ideas correctas pero la menor cantidad de autoridad".

Sin embargo, no podemos recopilar datos sobre los éxitos de estas iniciativas, ya que los factores psicológicos involucrados son opacos y los contrafácticos imposiblemente complejos. Cuando el partido que desea persuadir a una población llega con tanques, armas y drones, y la población misma está dividida internamente, no podemos determinar fácilmente hasta qué punto la cooperación con las fuerzas de ocupación es el resultado de técnicas de comportamiento. Todavía no hay evidencia científica de cómo los militares pueden influir de manera no coercitiva en el comportamiento del grupo a gran escala en zonas de conflicto. Y las afirmaciones sobre ganarse a la mayoría de la población en un estado determinado no han sido probadas en absoluto.

La idea del paternalismo libertario, en el que las herramientas de las nuevas ciencias del comportamiento permanecen en manos de mandarines liberales benignos, ha llegado a parecer irremediablemente pintoresca. En un entorno más combativo e inestable, claramente debe haber una mayor preocupación por nuestra capacidad para regular los usos de la ciencia del comportamiento, la solidez de la investigación fundamental y las motivaciones políticas o financieras de cualquier iniciativa de comportamiento que se emplee o se contrarreste.

Las formas no racionales de persuasión claramente no son nada nuevo. Pero muchos psicólogos sociales atribuyen a Kahneman y Tversky una teoría profundamente original de la mente humana, que expone las fuentes sistemáticas e inconscientes de la irracionalidad, tal como las generaciones anteriores de psicólogos asumieron la idea del inconsciente de Freud. La opinión de que la psicología social y la economía del comportamiento tienen sus raíces en una sólida investigación fundamental de este tipo otorga el sello de ciencia de vanguardia a los millones de iniciativas conductuales que se están llevando a cabo en todo el mundo.

Cuando Kahneman & rsquos Pensar, rápido y lento fue publicado en 2011, provocó comparaciones con las innovaciones de Descartes, Darwin y Freud. Pero los filósofos siempre han tenido reparos sobre el modelo de dos sistemas que Kahneman establece allí. En 1981, L. Jonathan Cohen publicó un artículo titulado "¿Puede demostrarse experimentalmente la irracionalidad humana?" separar fácilmente la intuición de otras funciones cognitivas, que de hecho no tenemos más remedio que confiar en la intuición en nuestro razonamiento.

Kahneman rechazó la idea de que puede haber un ámbito de la intuición que no pueda evaluarse racionalmente porque "la gente a menudo encuentra atractivas las intuiciones inconsistentes". 10 Si nuestras intuiciones entran en conflicto, habrá que recurrir a la deliberación racional para resolver el desacuerdo. Sin embargo, en su continua defensa de esta posición, no ha tenido en cuenta lo que Cohen y otros filósofos quieren decir con "intuición" y, por lo tanto, no ha comprendido el sentido en el que las intuiciones son necesarias para la deliberación.

En Pensar, rápido y lento, Kahneman caracteriza las intuiciones del Sistema Uno como rápidas y automáticas, mientras que el razonamiento del Sistema Dos es lento y deliberado. En otras palabras, caracteriza fenomenológicamente nuestros juicios intuitivos, describiendo la rapidez y la facilidad con que nos llegan. Son, en efecto, juicios instantáneos. Sin embargo, cuando los filósofos describen nuestra confianza en la intuición, no se preocupan por la fenomenología de los juicios en sí, sino por la arquitectura de la justificación.

Tenemos que confiar en la intuición, sostienen, donde nuestras justificaciones discursivas llegan a su fin, por ejemplo, en las leyes fundamentales de la lógica, como el principio de no contradicción o las reglas básicas de inferencia. No podemos justificar nuestra creencia en estas leyes de una manera que no genere más preguntas. Nuestra justificación para emplearlos se basa en que los encontremos evidentes por sí mismos. No podemos deliberar racionalmente sin ellos. Dado que son la base necesaria para cualquier pensamiento deliberativo, no podemos caracterizar las funciones mentales como directamente pertenecientes a un Sistema Uno intuitivo o un Sistema Dos deliberativo.

Un problema adicional surge cuando intentamos asignar errores a un conjunto particular de sesgos sistemáticos o atribuirlos a heurísticas defectuosas específicas. Si deseamos acusar a alguien que emplea la palabra "probable" o "equívocamente" de hacer un juicio probabilístico falso, debemos estar seguros de que está empleando el mismo concepto de probabilidad que es el objeto de análisis en la teoría de la probabilidad. Si deseamos acusar a alguien de hacer juicios probabilísticos falsos porque está empleando una heurística defectuosa, debemos estar seguros de que la explicación correcta no es que ciertas personas tengan creencias complicadas en el trasfondo, en la suerte, el destino o Dios, por ejemplo.

De manera similar, cuando los juicios de personas y rsquos parecen verse afectados por estímulos irrelevantes, por ejemplo, un recordatorio de nuestra mortalidad que parece hacernos más reacios al riesgo (es decir, efectos primarios), habría que descartar una gran cantidad de factores causales potenciales. antes de que tales sesgos irracionales pudieran describirse con seguridad como características intrínsecas del Sistema Uno. Si no es una tarea sencilla dividir el pensamiento en dos sistemas separados, no será fácil reducir las complejas interacciones entre los prejuicios inconscientes, las creencias de fondo y la deliberación en cualquier caso dado a un error identificable y sistemático.

Estas objeciones, si son correctas, sugerirían que muchos de los experimentos psicológicos que Kahneman cita en Pensar, rápido y lento sería imposible de replicar. Y de hecho, el mismo año en que se publicó, surgió una crisis de replicabilidad en el campo de la psicología, pero más severamente en la psicología social. El psicólogo Ulrich Schimmack ha creado recientemente un índice de replicabilidad que analiza la importancia estadística de los resultados publicados en psicología. Él y sus colaboradores, Moritz Heene y Kamini Kesavan, han aplicado esto a los estudios citados en Pensar, rápido y lento para predecir qué tan replicables serán, asignando calificaciones con letras a cada capítulo. El propio trabajo de Kahneman y Tversky & rsquos obtiene buenas calificaciones, pero muchos otros estudios obtienen muy malos resultados. El capítulo sobre cebado, por ejemplo, obtiene una F. 11 Como se informa en Pizarra, la calificación general de los capítulos evaluados hasta el momento es una C-. 12 Kahneman ha publicado una respuesta amable a sus hallazgos, lamentando haber citado estudios que utilizaron tamaños de muestra tan pequeños. 13

Esto parece representar un serio desafío para el enfoque de la persuasión "prejuiciosas y heurísticas". Los psicólogos aún no han descubierto los mecanismos fundamentales que gobiernan el pensamiento humano o finalmente han encontrado la clave secreta del control mental. Dado que la mente humana no es directamente un mecanismo (o al menos estamos lejos de demostrar que lo es) y su funcionamiento es insondablemente complejo hasta ahora, es posible que nunca tengan éxito en esa empresa. Algunos de los sesgos que han identificado se pueden redescribir fácilmente de manera que no los hagan parecer en absoluto sesgos irracionales, algunos no son transferibles entre diferentes entornos. El supuesto fundamental de dos sistemas discretos no puede sostenerse.

Pero esto no significa que podamos ignorar las iniciativas de propaganda derivadas del trabajo de Kahneman y Tversky & rsquos. Muchas de las técnicas persuasivas que se emplean en estos esfuerzos se conocen intuitivamente desde hace siglos. Han sido utilizados por gobiernos, religiones y artes. 14 Ahora, sin embargo, estas técnicas están siendo ampliamente probadas y combinadas con un sofisticado análisis de datos. La visión de los dos sistemas ha logrado dar la apariencia de legitimidad a técnicas que de otro modo podrían parecer coercitivas. Los expertos, los algoritmos y los empujones pueden presentarse como una forma de racionalidad colectiva, asistida institucionalmente por los mercados y los gobiernos, deshaciendo sigilosamente los nudos de la irracionalidad en los que inevitablemente se han enredado los individuos.

En este modelo, parece que el Sistema Dos, implementado desde arriba, puede liberarnos de los defectos del Sistema Uno. Si rechazamos la distinción entre estos dos sistemas psicológicos supuestamente separados y, en cambio, prestamos atención a lo que puede y no puede justificarse racionalmente, será más evidente que el cambio de comportamiento que se nos impone a través de medios no racionales no solo es más coercitivo que el que se produce a través de la evaluación racional de las justificaciones, pero también erosiona nuestra capacidad de reflexionar racional y críticamente sobre nuestro mundo social. Las fuentes de influencia que dan forma al comportamiento social, los mercados y la política se vuelven cada vez más invisibles y racionalmente inescrutables.

Comparativamente, se ha prestado poca atención a superar los sesgos que los psicólogos han identificado, excepto en la medida en que esto pueda servir al objetivo de seguridad nacional de desalentar el extremismo mediante la introducción de medidas para combatir efectos como el sesgo de confirmación. 15 Todavía es posible imaginar que las ciencias del comportamiento desempeñen un papel en el gran experimento social de proporcionar el tipo de educación pública que nutre las facultades críticas de todos en nuestra sociedad. Pero las presiones para explotar las irracionalidades en lugar de eliminarlas son grandes y el caos causado por la competencia para explotarlas es quizás ya demasiado intratable para que podamos controlarlas. El proyecto de deshacer, Lewis cuenta una historia llena de promesas sobre el desmoronamiento de supuestos obsoletos. Pero las ideas de Kahneman y Tversky & rsquos han escapado de los confines de su atribulada amistad y todavía tenemos que ver cuánto se deshará.


El conocimiento declarativo son hechos específicos que nos cuesta recordar. Debido a que los hechos son difíciles de recordar, convertimos la información en secuencias, lo que se conoce como conocimiento procedimental. Es la diferencia entre recordar un PIN en un iPhone y dibujar un patrón en una pantalla de desbloqueo de Android. En el conocimiento procedimental, el primer paso nos recuerda al segundo y así sucesivamente. Es mucho más fácil para nuestro cerebro lidiar con eso.

Por lo tanto, al diseñar productos, es fundamental que no eliminemos los pasos que la gente espera en sus secuencias. Estos axiomas de diseño son proposiciones que se consideran establecidas y aceptadas. Están presentes en todo tipo de productos digitales e incluyen el enlace de la página de inicio en un logotipo, barras de búsqueda y carritos de compras.

Al ayudar a iniciar los flujos de procedimientos para los usuarios, podemos llevarlos a las acciones que son importantes para nuestros productos.Las interacciones que permiten a las personas reservar una experiencia de hotel no son el lugar para innovar. Desea utilizar tantos axiomas de diseño para hacer que la solución sea lo más simple posible para las personas de sus usuarios.


En un (auto) límite de la percepción X, cualquier cosa A que exista fuera de el límite, también se puede traer dentro EL limite. Por el contrario, cualquier cosa A que exista dentro un límite de percepción X puede además ser cancelado si (si y solo si) eso (o una "copia de sí mismo") además existe fuera del límite X.

Es decir. Cualquier cosa (que vemos) fuera de nosotros mismos, podemos (también) asumir (o imaginar) dentro de nosotros mismos. Cualquier cosa que asumimos (o vemos) dentro de nosotros mismos, no necesitamos asumirla (o imaginarla), si también podemos verla (como un & # 8220fact & # 8221) fuera de nosotros mismos.

En álgebra booleana: A o (X xor (A o B)) = A o (X xor B)

-Perseguir más lejos la esencia “metafísica” o & # 8220psicológica & # 8221 del Axioma 3, es digno de mención que la variable & # 8220B & # 8221 (el humano azul, en la figura anterior) representa una & # 8220 Realidad Interna & # 8221 que no no existen en el & # 8220Mundo exterior& # 8221 (representado por & # 8220A ”, o la imagen de la iglesia).

Por eso (o de otro modo) el & # 8220stRealidad estrictamente esotérica Bno se puede & # 8220 cancelar & # 8221, dentro del (auto) límite representado por & # 8220X & # 8221 (es esotérico, si no existe fuera de nosotros).

Cualquier cosa que & # 8220exista fuera de nosotros & # 8221 no es confiable, ya que (en cualquier momento) podría ser cancelado (De una manera u otra). Tla verdad (tm) es Interno, y no existe & # 8220Verdad interior& # 8221 en el Mundo exterior. Sin embargo, hay & # 8220Inner & # 8221 Verdad dentro de Otras Mentes (¡también)!

Informal & # 8220 & # 8221 de & # 8220 isomorfismo primario 2 & # 8221:

  1. & # 8220 percibir algo & # 8221 (digamos X) significa que existe fuera de nuestro límite de percepción
  2. Supongamos que podemos percibir & # 8220 todo & # 8221 que existe
  3. Entonces, que haya (cualquier cosa) & # 8220X & # 8221, dentro de nuestro límite de percepción.
  4. Como & # 8220 podemos percibir todo & # 8220, también podemos percibir X.
  5. si podemos & # 8220 percibir X & # 8221, entonces también existe fuera de nuestro límite por (1),
  6. Por lo tanto, X NO estaba (solo) & # 8220 dentro de nuestro límite & # 8221 (en primer lugar) & # 8230
  7. Por inducción, NADA puede existir dentro de nuestro límite de percepción. (que no se puede cancelar)! & # 8211 Q.E.D.

La ciencia psicológica se encuentra con el mundo de la fe

Mis contribuciones al diálogo psicología-religión reflejan mis intereses como profesor de artes liberales que disfruta relacionando la ciencia psicológica con otros campos, incluida la religión. En algunos ensayos y libros comerciales he bailado sobre la frontera entre la psicología y la religión al:

  • Relacionar grandes ideas sobre la naturaleza humana que se encuentran en la ciencia psicológica y en la literatura religiosa.
  • informando sobre los vínculos entre religiosidad, prejuicio, altruismo y bienestar y
  • Explicar a las personas de fe los conocimientos informativos y, a veces, desafiantes de la ciencia psicológica.

Como la mayoría de las personas de fe, comienzo con dos axiomas: 1) hay un Dios y 2) no soy yo y no eres tú. Si, de hecho, los humanos son criaturas finitas y falibles, con dignidad pero no deidad, entonces es seguro que algunas de nuestras creencias errarán. Por lo tanto, es mejor que mantengamos nuestras propias creencias no probadas de manera tentativa, evaluemos las creencias de los demás con un escepticismo de mente abierta y, cuando sea apropiado, usemos la observación y la experimentación para separar el error de la verdad.

Los historiadores de la ciencia informan que la humildad y el escepticismo basados ​​en la fe ayudaron a impulsar los inicios de la ciencia moderna. Como parte de una tradición religiosa que se llama a sí misma & # 8220 siempre reformadora & # 8221, esta actitud de apoyo a la ciencia no solo tolera mi participación en la investigación científica de espíritu libre, sino que lo exige. No se puede encontrar toda la verdad simplemente escudriñando nuestras propias mentes. Entonces, también probamos nuestras ideas. Si sobreviven, tanto mejor para ellos; si no, tanto peor.

Dentro de la psicología, este proceso de reforma constante muchas veces me ha hecho cambiar de opinión, lo que me lleva a comprender, por ejemplo, que los recién nacidos tienen algunas capacidades sorprendentes, que la terapia electroconvulsiva a menudo alivia la depresión intratable, que el crecimiento económico de Estados Unidos no ha mejorado nuestra moral. , que la mente inconsciente automática eclipsa a la mente consciente, que las experiencias traumáticas rara vez se reprimen, que la mayoría de las personas no sufren de baja autoestima y que la orientación sexual es una disposición natural.

La naturaleza humana
Al principio de mi carrera me sorprendieron algunos paralelismos entre la imagen humana en la ciencia psicológica y en la erudición bíblica y teológica. Aquí hay algunos paralelos que el neurocientífico cognitivo británico, Malcolm Jeeves, y yo exploramos en Psicología a través de los ojos de la fe.

Atributo humano Sabiduría psicológica Sabiduría teológica
El yo El sesgo egoísta es poderoso y, a veces, peligroso, pero la autoestima, el optimismo y el control personal dan dividendos. El orgullo egoísta es el pecado fundamental, pero aceptar el amor divino permite la autoaceptación.
Libertad Somos tanto las criaturas como los creadores de nuestros mundos sociales, las personas y las situaciones importan. El control final está más allá de nosotros, pero somos criaturas responsables.
Racionalidad Nuestras capacidades cognitivas son asombrosas, pero errar es predeciblemente humano. Estamos hechos a imagen divina, pero somos finitos y propensos a errores.
Creencia y comportamiento Las actitudes influyen en el comportamiento y las actitudes siguen al comportamiento. La fe predispone a la acción, pero también crece a través de la acción.
Figura 1

La ciencia psicológica sugiere que los cerebros y las mentes se entrelazan, somos personas completas y encarnadas. (Contrariamente a la suposición de algunos espiritualistas, nuestras mentes parecen no operar aparte del cerebro que manifiesta la mente.) Muchos eruditos están de acuerdo en que, en el entendimiento bíblico, las personas no son almas inmortales incorpóreas (esa era una idea platónica) más bien, polvo a polvo. , somos criaturas mortales encarnadas cuya esperanza de existencia duradera se dice que está arraigada en una & # 8220 nueva creación & # 8221, no en nuestra naturaleza esencial. La ciencia psicológica y la erudición teológica también, en sus diferentes idiomas, afirman cierta sabiduría paradójica (Ver Figura 1).

Religión, altruismo y bienestar
La medicina, retorcida, puede matar gente. Más a menudo, la medicina mejora la vida. ¿Se puede decir lo mismo de la religión?

Stephen Jay Gould señaló que gran parte de su & # 8220 fascinación & # 8221 con la religión radica & # 8220 en la asombrosa paradoja histórica que la religión organizada ha fomentado, a lo largo de la historia occidental, tanto los horrores más indecibles como los ejemplos más desgarradores de la bondad humana & # 8221. El & # 8220 loco coraje & # 8221 que permitió el horror del 11 de septiembre & # 8220 vino de la religión & # 8221, señaló Richard Dawkins. Pero también lo ha hecho la energía impulsora detrás de la fundación de hospitales, universidades y campañas de derechos civiles. La religión, en sus variadas formas señaladas hace mucho tiempo por Gordon Allport, ha ayudado a inspirar tanto al KKK como al MLK. Dejando a un lado los horrores y los héroes, los investigadores han señalado (como documenté en La búsqueda de la felicidad y La paradoja americana) la religión y los vínculos con el voluntariado, los valores no materialistas y las donaciones caritativas.

También he informado de correlaciones entre la fe y el & # 8220 bienestar subjetivo & # 8221. Por ejemplo, en las encuestas del Centro Nacional de Investigación de Opinión de unos 42.000 estadounidenses desde 1972, el 26 por ciento de los que nunca asistieron a los servicios religiosos han informado que son & # 8220 muy felices, & # 8221 como el 47 por ciento de los que participan en los servicios más de una semana. Una fe activa, al parecer, nos conecta con los demás, engendra significado y propósito más allá de uno mismo, y (no es de extrañar para los investigadores de la gestión del terror) sostiene nuestra esperanza de que, al final, al final, todo estará bien. El apoyo social y las prácticas de salud relacionadas con la fe, especialmente el no fumar, también ayudan a explicar el fenómeno epidemiológico de una mayor longevidad entre las personas activamente religiosas.

Psicología y sabiduría # 8217s
En muchos sentidos, las personas de fe han encontrado que las percepciones y los análisis críticos de la psicología respaldan su comprensión de la naturaleza humana y su suposición de que la religión a veces es tóxica, pero también, en sus formas más saludables, propicia el altruismo, la felicidad y la salud. Además, la ciencia psicológica ofrece principios que pueden aplicarse a la construcción de mensajes memorables y persuasivos, a las tareas de reconciliación y establecimiento de la paz, y a las relaciones de ayuda para quienes se casan, se separan o están en duelo.

Pero la ciencia también puede desafiar a las personas de fe a reformar su forma de pensar. La biología darwiniana y la psicología evolutiva han ofrecido tales desafíos. También lo ha hecho la investigación sobre el pensamiento ilusorio, cuyos mecanismos podrían llevar fácilmente a las personas a creencias supersticiosas en el poder de sus oraciones para cambiar eventos distantes. En ensayos disponibles en davidmyers. org, sugiero por qué la investigación psicológica y la reflexión teológica me llevan a predecir efectos nulos de los experimentos de oración que buscan manipular a Dios para sanar a pacientes de cirugía cardíaca designados al azar. (El mayor de ellos, realizado por Herbert Benson, supuestamente tendrá sus resultados embargados publicados cerca de finales de 2005.)

Más controvertida es la evidencia acumulada de que nuestra orientación sexual es algo que no elegimos y no podemos cambiar, lo que la investigación sugiere que es más claramente para los hombres, con su menor plasticidad & # 8220erótica & # 8221. Letha Dawson Scanzoni y yo informamos sobre esta investigación. en ¿Qué ha unido Dios? Un caso cristiano a favor del matrimonio homosexual, un nuevo libro escrito para la comunidad de fe. Nuestro objetivo es ayudar a cerrar la brecha entre las personas de fe que apoyan el matrimonio y las personas de fe que apoyan a los homosexuales, mostrando por qué ambas partes tienen cosas importantes que decir y por qué la sabiduría bíblica puede entenderse como un apoyo al derecho de todos a sellar el amor con compromiso.

Ergo, como estudioso de las artes liberales he disfrutado relacionando la perspectiva de la psicología sobre la naturaleza humana con la sabiduría que se encuentra en otros campos. He informado sobre las asociaciones de la religión con la intolerancia, y también con la compasión y el bienestar. Y he buscado & # 8220 deshacerse de la psicología & # 8221 informando a las personas de fe sobre conocimientos interesantes, útiles y, a veces, desafiantes de la ciencia psicológica.


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Como hemos dicho, los hermetistas fueron los alquimistas, astrólogos y psicólogos originales, habiendo sido Hermes el fundador de estas escuelas de pensamiento. De la astrología ha crecido la astronomía moderna de la alquimia ha crecido la química moderna de la psicología mística ha crecido la psicología moderna de las escuelas. Pero no debe suponerse que los antiguos ignoraran lo que las escuelas modernas suponen que es su propiedad exclusiva y especial. Los registros grabados en las piedras del Antiguo Egipto muestran de manera concluyente que los antiguos tenían un conocimiento completo e integral de la astronomía, y la misma construcción de las pirámides muestra la conexión entre su diseño y el estudio de la ciencia astronómica. Tampoco ignoraban la Química, ya que los fragmentos de los escritos antiguos muestran que estaban familiarizados con las propiedades químicas de las cosas; de hecho, las teorías antiguas sobre la física están siendo verificadas lentamente por los últimos descubrimientos de la ciencia moderna, especialmente los relacionados con la ciencia moderna. constitución de la materia. Tampoco debe suponerse que ignoraban los llamados descubrimientos modernos en psicología y mdash, por el contrario, los egipcios eran especialmente hábiles en la ciencia de la psicología, particularmente en las ramas que las escuelas modernas ignoran, pero que, sin embargo, son ser descubierto bajo el nombre de "ciencia psíquica", lo que deja perplejos a los psicólogos de hoy y les hace admitir a regañadientes que "puede haber algo en ella, después de todo".

La verdad es que debajo de la química material, la astronomía y la psicología (es decir, la psicología en su fase de "acción cerebral"), los antiguos poseían un conocimiento de la astronomía trascendental, llamada astrología de la química trascendental, llamada alquimia de la psicología trascendental. , llamada psicología mística. Poseían el Conocimiento Interno así como el Conocimiento Externo, siendo este último el único poseído por los científicos modernos. Entre las muchas ramas secretas del conocimiento que poseían los hermetistas, estaba la conocida como Transmutación Mental, que constituye el tema de esta lección.

"Transmutación" es un término que se emplea habitualmente para designar el antiguo arte de la transmutación de metales y, en particular, de los metales básicos en oro. La palabra "Transmutar" significa "cambiar de una naturaleza, forma o sustancia a otra para transformar" (Webster). Y en consecuencia, "Transmutación Mental" significa el arte de cambiar y transformar estados, formas y condiciones mentales en otros. De modo que puede ver que la Transmutación Mental es el "Arte de la Química Mental", si le gusta el término & mdash, una forma de Psicología Mística práctica.

Pero esto significa mucho más de lo que parece en la superficie. La transmutación, la alquimia o la química en el plano mental es lo suficientemente importante en sus efectos, sin duda, y si el arte se detuviera allí, seguiría siendo una de las ramas de estudio más importantes conocidas por el hombre. Pero esto es sólo el comienzo. ¡Veamos por qué!

El primero de los Siete Principios Herméticos es el Principio del Mentalismo, cuyo axioma es "EL TODO es Mente, el Universo es Mental", lo que significa que la Realidad Subyacente del Universo es Mente y el Universo mismo es Mental y mdash, es decir, "existiendo en la Mente del TODO". Consideraremos este Principio en lecciones sucesivas, pero veamos el efecto del principio si se supone que es cierto.

Si lo Universal es Mental por naturaleza, entonces la Transmutación Mental debe ser el arte de CAMBIAR LAS CONDICIONES DEL UNIVERSO, a lo largo de las líneas de Materia, Fuerza y ​​Mente. Así que veis, por tanto, que la Transmutación Mental es realmente la "Magia" de la que los escritores antiguos tenían tanto que decir en sus obras místicas, y sobre la que dieron tan pocas instrucciones prácticas. Si Todo es Mental, entonces el arte que le permite a uno transmutar las condiciones mentales debe convertir al Maestro en el controlador de las condiciones materiales, así como de las llamadas ordinariamente "mentales".

De hecho, solo los Alquimistas Mentales avanzados han podido alcanzar el grado de poder necesario para controlar las condiciones físicas más burdas, como el control de los elementos de la Naturaleza, la producción o el cese de las tempestades, la producción y el cese de los terremotos y otros grandes fenómenos físicos. Pero que tales hombres hayan existido, y existan hoy, es una cuestión de ferviente creencia para todos los ocultistas avanzados de todas las escuelas. Que los Maestros existen y tienen estos poderes, aseguran los mejores maestros a sus Estudiantes, habiendo tenido experiencias que los justifican en tales creencias y declaraciones. Estos Maestros no hacen exhibiciones públicas de sus poderes, sino que buscan el aislamiento de las multitudes de hombres, a fin de abrirse camino mejor en el Sendero del Logro. Mencionamos su existencia, en este punto, simplemente para llamar su atención sobre el hecho de que su poder es enteramente Mental y opera a lo largo de las líneas de la Transmutación Mental superior, bajo el Principio Hermético del Mentalismo. "El Universo es Mental" y mdash El Kybalion.

Pero los estudiantes y hermetistas de menor grado que los Maestros, los Iniciados y los Maestros, pueden trabajar libremente a lo largo del Plano Mental, en Transmutación Mental. De hecho, todo lo que llamamos "fenómenos psíquicos" "influencia mental" "ciencia mental" "fenómenos de nuevo pensamiento", etc., opera según las mismas líneas generales, porque hay un solo principio involucrado, sin importar el nombre del fenómeno. ser llamado.

El estudiante y practicante de la Transmutación Mental trabaja entre el Plano Mental, transmutando condiciones mentales, estados, etc., en otros, según diversas fórmulas, más o menos eficaces. Los diversos "tratamientos", "afirmaciones", "negaciones", etc., de las escuelas de la ciencia mental no son más que fórmulas, a menudo bastante imperfectas y poco científicas, del Arte Hermético. La mayoría de los practicantes modernos son bastante ignorantes en comparación con los maestros antiguos, porque carecen del conocimiento fundamental en el que se basa el trabajo.

No sólo los estados mentales, etc., de uno mismo pueden ser cambiados o transmutados por métodos herméticos, sino que también los estados de otros pueden ser, y son, constantemente transmutados de la misma manera, generalmente inconscientemente, pero a menudo conscientemente por algún entendimiento de las leyes. y principios, en los casos en que las personas afectadas no estén informadas de los principios de autoprotección. Y más que esto, como saben muchos estudiantes y practicantes de la ciencia mental moderna, cada condición material que dependa de las mentes de otras personas puede cambiarse o transmutarse de acuerdo con el deseo, la voluntad y los "tratamientos" fervientes de la persona que desea cambiar las condiciones de vida. vida. El público está tan generalmente informado sobre estas cosas en la actualidad, que no consideramos necesario mencionarlas extensamente, nuestro propósito en este punto es simplemente mostrar el Principio Hermético y el Arte que subyace a todas estas diversas formas de práctica, buena y el mal, porque la fuerza puede usarse en direcciones opuestas de acuerdo con los Principios Herméticos de Polaridad.

En este librito declararemos los principios básicos de la Transmutación Mental, para que todos los que lean puedan captar los Principios Subyacentes y, por tanto, poseer la Llave Maestra que abrirá las muchas puertas del Principio de Polaridad.

Ahora procederemos a considerar el primero de los Siete Principios Herméticos y el Principio del Mentalismo, en el que se explica la verdad de que "EL TODO es Mente, el Universo es Mental", en palabras del Kybalion. Pedimos la atención y el estudio cuidadoso de este gran Principio por parte de nuestros estudiantes, ya que es realmente el Principio Básico de toda la Filosofía Hermética y del Arte Hermético de la Transmutación Mental.


¿Cómo protegerse de la estupidez humana?

& # 8220 La inteligencia y la estupidez no son opuestas, ni la estupidez es la falta de inteligencia, pero la inteligencia es el producto, más o menos infructuoso, de una serie continua de intentos de dominar o escapar de la estupidez que constituye todo lo que es humano & # 8221, escribió Matthijs Van Boxsel.

Más allá de etiquetar a las personas, es importante comprender los riesgos que representa la estupidez. En realidad, todos podemos comportarnos de forma estúpida si no medimos el alcance de nuestras acciones o palabras.Si no desarrollamos un pensamiento crítico y olvidamos la necesaria introspección, podemos convertirnos en víctimas de la estupidez, sufrirla o ejercitarla.

Un estudio muy interesante realizado en la Universidad Eötvös Loránd nos da otras pistas para ganarnos la autoconciencia determinando las 3 causas de la estupidez humana:

1. Ignorancia o exceso de confianza. Sería el grado más alto de estupidez y aparece en personas que asumen riesgos de cualquier tipo, aunque carecen de las habilidades o conocimientos necesarios para afrontarlos.

2. Falta de control. Es un grado medio de estupidez que corresponde a las personas impulsivas, que carecen de autocontrol y actúan dejándose llevar por el primer impulso.

3. Distracción. Sería el más mínimo grado de estupidez, que se manifiesta en quienes no logran algo porque no prestan atención o no asignan recursos suficientes, luchando inútilmente.

Cipolla, C. M. (1988) Allegro ma non troppo. Barcelona: Crítica.

Jennifer Delgado

Soy psicóloga y pasé varios años escribiendo artículos para revistas científicas especializadas en Salud y Psicología. Quiero ayudarte a crear grandes experiencias. Aprenda más sobre mí.


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